（接上文）
徼：指有形有迹有端倪可寻，就后天而言。
此两者：指“有”与“无”。
同：同源。
出：指一出“玄牝之门”，先天之无即入后天之有。
玄：指变化莫测，无可言说，无可拟议。
玄之又玄：指此一无形无相在“同”中之有无，变化再变化，相生复相生，互为激荡，迁化流转，无穷无极，便为众妙之门。
门：门户（指“玄牝之门”）。

（接上文）
～译文～
夫唯大道，若欲依此文字之经所言之“道”以为“真道”，斯非“真道”也；继而，若欲依此文字之经所言之“名”以为“真名”，亦非“真名”也。大道性体虚空，先天地生，故可说万事万物皆出于“无”；一旦径入后天，造化发动，万物始生，亦可以“万物之母”喻之。是以，既得“无形无迹无端倪可寻”之先天本性，可参悟大道本质；既察“有形有迹有端倪可寻”之后天形质，可了然大道于万物之化育。此“先天之‘无’”
与“后天之‘有’”，原为一体，同本同源；盖一过“玄牝之门”，无而为有，遂生不同。夫“有”、“无”之间，相互化育，变化莫测、不可思议。凡其间所能互为激荡，迁化流转，无穷无极者，皆以有一“阴阳造化”之门也。
～解读 ～
一、大“道”在天地曰“道”，在人身曰“性”。释门《六祖坛经》

中有：“何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自俱足，何其自性本不摇动，何其自性能生万法”之言，盖言自性清净可得，不生不灭，万缘俱足、不为外染，能生万法。

二、道之不可道，盖言世间凡夫每以世俗之理妄测大道，恐不至诡玄之境则不足以绚其智；或每以偏狭之见妄臆大道，或拘“道”于一事，或拘“道”于一物，竟以小知而妄臆大知，诚为“笑”尔！“名”亦同理。”

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《老子厥中》第三章
～不尚贤～
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
～注释～
不尚贤：即不尚名。
难得之货：指非其应得的望外之利。
见：通“现”，宣导。
欲：指非份、过度的欲望。
虚其心：使人无巧诈之思，无非份之想，则心神清明。
弱其志：不乱开民智，百姓的思想就不会纷乱，行为就不会肇乱。
知：通“智”，指机谋巧诈。
不敢为：指不敢逆天妄为，“顺天者吉，逆天者凶，违天不祥”。

～译文～
居上者不好“名”，则百姓不致因效仿争名而造乱；居上者不重“利”，则不致有人因效仿争利而沦为盗贼；居上者不尚诱人贪欲之物，百姓亦不致心思躁乱。是以圣人治国之道：使百姓心地淳厚，不为名利外物所扰；首务农本，使民无饥馑之忧，充足内养而能不役于物；不轻启民智，使百姓无诡智巧诈之谋，更无奔竞贪求之念，安分守己自得其乐；施政平和，体恤天下，使百姓修养生息，体健神足。使百姓常处无私欲妄念之境；纵有心思智巧之人，亦使之不敢妄为肇乱。正因圣人持此因势乘便、随顺自然之道，是以天下事未有不可治者。
～解读～
一、尚贤者，尚名也。是以上尚贤名，则天下无不唯名是务，狡行伪饰以求上宠。务而不得，则必唯名是争，争而不得则斗，无所不用其极，则乱由此起矣。
二、盖凡天下社稷之乱，莫不始自上之尚贤，与上贵难得之货，与上见可欲。一言“上行下效”，又言“乱自上来”，是以君子不可不察也。
三、“是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲”一句，盖言欲求国之大治，首在归民于朴；然欲使民归于质朴，首在人君自朴。若上好朴，则天下莫不效法，国无不治。
四、“使夫知者不敢为也”一句，与后文《第三十七章》“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”相应。于内修而言，乃以心性之反观内察镇服其私欲萌动；于外事而言，乃以雷霆万钧之法以镇服其苟行奸科之举，可也。”

作者名字改下或许还有人关注，十八学士改为：礼贤下士

还有你这个书名，应该源于《尚书·大禹谟》吧，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”执厥中在一起才是变废为宝，执行中道，这个厥字是应该是贬义词，不中道的，不知道作者怎么弄这个书名，或许是我孤陋寡闻吧？