作为"玄之又玄，众妙之门"(《道德经》第一章)的"道"是道教信仰和道教美学的最高范畴。"道"是"大"、是"美"，而且是最高意义的美，"妙"字便显示出其无与伦比的美。"道-美"首先表现在道的朦胧美和不可捉摸的神秘美，"视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深，而能物焉；神之又神，而能精焉，故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿。"(《南华真经·天地》)道的"深"和"神"无论如何是不能靠一般感官可以把握的，但这种神秘却给人无限的遐想，给人美的享受。其次，"道-美"却并非不可感知，天地万物之美正是道所化育产生的，体现了无形的道的大美，"天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，圣人者，原天地之美而达万物之理，故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。"(《南华真经·知北游》)气象万千，波澜壮阔的天地之美一直为人们所探求，"析万物之理，判天地之美"是人们追求的最大快乐，最终达到与天合的至美境界，"神仙"是"道美"的最直接化身，它是最高宗教境界，也是最高的审美境界。是"善-美"、"生-美"、"真-美"的无限融合与统一，"道常无为而无不为"，"大道汜兮，其可左右"(《道德经》第三十四章)，道的境界既具有一切与现实相对的超世俗、超功利色彩，两者泾渭分明，又融于万事万物的世俗功利之中，为人的提升指明了一条向上贯通而此岸超越之路。
　　冯友兰先生把人生分为四境界。一为"自然境界"，此境界的人"对其所行底事的性质并没有清楚的了解"，常"行乎其所不得不行，止乎其所不得不止"②，这是原始人、婴儿和愚人所处境界。二为"功利境界"，代表此境界的人格为"奸雄"和"英雄"，"奸雄的行事，损人利己，英雄的行事，利己不损人，或且有利于人。"③三为"道德境界"，"此境界中底人，其行为是行义的……对于人之性已有觉解"④。四是"天地境界"，其特征是："在此境界的人，其行为是‘事天‘的。……了解社会的全之外，还有宇宙的全，人必于知有宇宙的全时，始能使其所得于人之所以为人者尽量发展，始能尽性。"⑤冯先生此种天地境界可谓一种天人合一境界，达到真善美的统一，没有穷通、生死、得失的对立，没有彼岸、此岸的差别，什么时候都能以"道法自然"的原则处世，"穷则独善其身，达则兼济天下"，在现实的功名利禄中保持超然之态，同时也不失个人对社会的拳拳之心，建功立业，造福一方，与民同乐，从而实现个人的人生价值。此种人生境界才可谓真正领悟到道的真谛，以道为美的人生既隐又显，既是"一"又是"多"的统一，这种统一把人从感性和理性的存在方式带进了灵性和神性的存在方式，消解了身心之苦和理想与现实的矛盾，人就从必然王国走向了自由王国，以此统摄下的人生境界才实现"圆融无碍"的大道之美!