《道德经》直译 每天一章2
第 二 章
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事， 行不言之教；万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
直 译 ：
天下皆知美之为美，（当天下人都知道将美认为是美时，）
斯恶矣；（这就是丑恶的现象了；）
皆知善之为善，（都知道将善认为是善时，）
斯不善矣。（这就已经不善了。）
故有无相生，（因此，有与无相互产生，）
难易相成，（难与易相互促成，）
长短相形，（长与短相互显形，）
高下相盈，（高与下相互充盈，）
音声相和，（音与声相互附和，）
前后相随。（前与后相互紧随。）
是以圣人处无为之事，（所以，圣人用无为的方法来处事，）
行不言之教。（实行的是不言的教化。）
万物作焉而不为始，（万物作用，就好像从来没有开始过，）
生而不有，（产生了不当做有，）
为而不恃，（作为了不去仗恃，）
功成而弗居。（功成名就而不自居。）
夫唯弗居，（唯有不恃功自居，）
是以不去。（所以才不会失去。）

哈哈哥222

子道：三人行必有我师焉

《道德经》直译 每天一章3
第 三 章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
直 译 ：
不尚贤，（不崇尚贤能，）
使民不争；（可以使人民不争名逐利；）
不贵难得之货，（不重视难得的财货，）
使民不为盗；（可以使人民不沦为盗贼；）
不见可欲，（不看见产生欲望的东西，）
使民心不乱。（可以使人民心中不乱。）
是以圣人之治，（因此，圣人的治理方法是，）
虚其心，（空虚自己的纷扰之心，）
实其腹，（充实自己的内在智慧，）
弱其志，（削弱自己的奢求志向，）
强其骨。（增强自己的精神人格。）
常使民无知无欲。（常常让人民没有知见，没有欲望。）
使夫智者不敢为也。（使那些有才智的人也不敢随便妄为。）
为无为，（去作为那些无为的做法，）
则无不治。（则没有什么不能治理好的。）

功力深厚

《道德经》直译 每天一章4
第 四 章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
直 译 ：
道冲，（大道的体性空虚，）
而用之或不盈。（怎么去使用都不会盈满。）
渊兮，（幽深遥远啊！）
似万物之宗。（它就好似万物的宗主。）
挫其锐，（能挫败锋芒与锐气，）
解其纷，（能化解烦扰和纷忧，）
和其光，（能融和生命的性光，）
同其尘，（能与万物同尘共垢，）
湛兮，（清净明澈啊！）
似或存。（似无而又实存。）
吾不知谁之子，（我不知道它是由谁所生，）
象帝之先。（存在于现象界的主宰之先。）

《道德经》直译 每天一章5
第 五 章
天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎！虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
直 译 ：
天地不仁，（天地不生仁爱之心，）
以万物为刍狗；（将万物当成草狗一般；）
圣人不仁，（圣人不生仁爱之心，）
以百姓为刍狗。（将百姓当成草狗一般。）
天地之间，（天与地之间，）
其犹橐龠乎！（不正像一个大风箱吗！）
虚而不屈，（虽然里面空虚，作用却没有穷尽，）
动而愈出。（越是推动它，就越有风从中涌出。）
多言数穷，（再多的言说，也有理数穷尽的时候，）
不如守中。（还不如把守中道。）

《道德经》直译 每天一章6
第 六 章
谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
直 译 ：
谷神不死，（空谷一般神奇的大道永远不会死亡，）
是谓玄牝。（它具有玄妙莫测的能生特性。）
玄牝之门，（这个玄妙能生的门，）
是谓天地根。（正是造就天地的根源。）
绵绵若存，（它连绵不断，恍若存在，）
用之不勤。（不管怎么使用，都不会让其枯竭。）

《道德经》直译 每天一章7
第 七 章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生， 故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。
直 译 ：
天长地久。（天地长久，）
天地所以能长且久者，（天地之所以能够长期存在而且永久不灭，）
以其不自生，（主要在于它不产生自我之心，）
故能长生。（所以能够长生。）
是以圣人后其身而身先，（因此，圣人将自身抛在脑后，去利用身行率先，）
外其身而身存。（将自我置于身外，来保持自身的存在。）
非以其无私邪？（不正是因为他没有自私吗？）
故能成其私。（所以才成就了他的功德利益。）

《道德经》直译 每天一章8
第 八 章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。
居善地。心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
直 译 ：
上善若水。（上乘的善德，就像水一样。）
水善利万物而不争，（水善于利益万物而不与任何人相争，）
处众人之所恶，（常常处在众人所厌恶的地方，）
故几于道。（所以接近于道。）
居善地，（居于至善才是福地，）
心善渊，（心性良善才能渊广，）
与善仁，（与人为善才叫仁慈，）
言善信，（言语和善才会有信，）
政善治，（政令亲善才好治理，）
事善能，（做事从善才能成功，）
动善时。（行动合善才是时机。）
夫唯不争，（只有不去相争，）
故无尤。（所以才没有过失。）

《道德经》直译 每天一章9
第 九 章
持而盈之，不如其已；揣（cuaī）而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道也。
直 译 ：
持而盈之，（执持而令其盈满，）
不如其已；（还不如趁早停止；）
揣而锐之，（锤炼而使它锐利，）
不可长保。（不可以保持长久。）
金玉满堂，（满堂的金银财宝，）
莫之能守；（没有谁能守得住；）
富贵而骄，（如果富贵而骄横，）
自遗其咎。（一定给自己留下凶咎。）
功成身退，（当功成事遂，就应该隐身而退，）
天之道也。（这才是符合天道的做法。）

《道德经》直译 每天一章10
第 十 章
载营魄抱一，能无离乎﹖
专气致柔，能如婴儿乎﹖
涤除玄览，能无疵乎﹖
爱民治国，能无为乎﹖
天门开阖（hé），能为雌乎﹖
明白四达，能无知乎﹖
生之畜（xù）之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
直 译 ：
载营魄抱一，（身体与魂魄合抱在一起，）
能无离乎﹖（最终能不分离吗？）
专气致柔，（专心调气以达到柔和，）
能如婴儿乎﹖（能像婴儿那样自然纯朴吗？）
涤除玄览，（洗涤玄妙的心镜，）
能无疵乎﹖（能做到没有瑕疵吗？）
爱民治国，（爱护人民和治理国家，）
能无为乎﹖（能做到无所作为吗？）
天门开阖（hé），（天生的感官之门在开启与闭合之间，）
能为雌乎﹖（能保持柔和安静吗？）
明白四达，（明白精神四方通达，）
能无知乎﹖（能做到没有知见吗？）
生之畜之。（德行诞生以后需要进一步畜积。）
生而不有，（生成了当作没有，）
为而不恃，（作为了不去仗恃，）
长而不宰，（长大了不要主宰，）
是谓玄德。（这叫做玄妙之德。）

《道德经》直译 每天一章11
第 十 一 章
三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。
埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。
凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
直 译 ：
三十辐共一毂，（三十根辐条共同连接在一个车毂上，）
当其无，（当车毂的中心有空洞时，）
有车之用。（才能插上轴产生车的作用。）
埏埴以为器，（揉和泥土用以制成陶器，）
当其无，（当陶器的中间是空体时，）
有器之用。（才有了器皿的使用。）
凿户牖以为室，（开凿门窗用来建造居室，）
当其无，（当形成了室内的空间，）
有室之用。（才具备了房屋的用处。）
故有之以为利，（所以，是有在提供便利，）
无之以为用。 （是无在发挥作用。）