膜论
夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之；肌肉之内，血脉主之。周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养气血为大要也。即如天之生物，亦不过随阴阳之所至，而百物生焉。况于人之生乎？又况于修炼乎？且夫精气神无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。无形者有形之本，此法必先练无形者为有形之培；有形者为无形之辅，有形者为无形之佐，是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形则不可，专练有形而弃无形则更不可。所以有形之身必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者亦化而无形矣。是故练筋必须练膜，练膜必须练气。然而练筋易而练膜难，练膜难而练气更难也。先从极难处立定脚跟，后向不动不摇处认斯真法，务培其元气，守其中气，保其正气，护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，避其邪恶不正之气，勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张，能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。若练筋不练膜，而筋无所主，练膜不练筋，而筋无所依；练筋练膜而不练气，则筋膜泥而不起；练气而不练筋膜，则气痿而不能宣达流串于经络，气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。俟练至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起与筋齐坚固（外著于皮并坚其内），始为了当，否则筋坚无助。譬如植木无土培养，岂全功也哉？

般剌密谛曰：此篇言易筋以练膜为先，练膜以练气为主，然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也；筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋，肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外，乃包骨衬肉之物也，其状若此。行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。

批注：
人的体质，内有五脏六腑，外有四肢百骸；内有精、气、神，外有筋、骨、肉。由此“内外表里”，共同组成了人的整个身体。在脏腑外，主要是以筋骨为主；在筋骨外，主要是以肌肉为主；而肌肉内，又以血脉为主。整个人能够精神焕发、动作灵敏，全都是因为受气血运行的积极影响所致。因此，要达到修炼的上佳功效，最主要的就在于“练气”与“养气”，即练养结合。犹如一切众生，都是随着阴阳无常，即世间万物皆流转不定，处于永恒的运动与变化之中，才得以持续自己的生机。作为万物之灵的人，难道不更应该如此吗？甚至于人们修正成佛的修炼方法，又怎么能违背这样的规律呢？“精、气、神”为一般普通人单凭肉眼不容易看清楚具体形态的“无形”物质，“筋、骨、肉”则在人的身体上有具体的形状。无形的“精、气、神”，反映了有形的“筋、骨、肉”本质的优与劣。因此，要“相倚而不相违”，内外兼修，形神兼备，才能成就金刚不坏之体。要成就这样的体质，必须同时炼就凝聚骨与骨之间，并且起到衬托肌肉作用的“膜”；要炼就能起到“凝聚”、“衬托”作用的“膜”，必须要炼就特殊的呼吸方法，即练气。通过实践经验的反复比较鉴别，练有形的“筋”比练界于“有形”亦“无形”间的“膜”容易，即“练膜”较难；但“练膜”比练无形的“气”要容易些，即“练气”更难。练气的难处有三：第一，是练功者很难有吃苦耐劳的精神；第二，是练功者很难得到气功师的“正宗真传”，即正确、合适的传授、教授等；第三，是练功者生活在时尚社会难断尘世之念，难免会受到各种各样的干扰。尽管如此，任何练功者都必须从练气着手，通过一定形式的吸气、运气锻炼，从而达到一定功能的运动功效。人体之气非常复杂，表现形式亦多种多样，但最主要的是真气，真气亦称“元气”、“正气”、“真元”等等。人体内培养、凝聚真气的地方叫丹田。练气，归根结蒂就是炼精化气、炼气化神、炼神还虚。炼精化气，守下丹田，关命门而充精水；炼气化神，守中丹田，聚真气而调心养神；炼神还虚，守上丹田，神室虚静（头脑冷静、清醒等）而百邪自出。练功者所谓守丹田，一般是指守下丹田，以此为始，一步一阶，各有各的层次，层次不同境界也不同，逐渐达到整体内壮。但内壮的首要是要使起到凝聚、衬托作用的“膜”，能够承受经过锻炼后逐渐浓缩、凝聚起来的真气，亦即道家所说的“（炼）丹”。把无形的气化为有形的丹，惟有中国的道家“真人”才有这样的神通。虽然不常见，但并非没有人能做到。首先要立足于有吃苦耐劳的精神，然后再抉择正确、合适的方法，以及排除各方面的干扰，专心致志地进行锻炼。在锻炼过程中，务必培养自身的元气，守护自身的中气，护理自身的肾气，养护自身的肝气，调济自身的肺气，理顺自身的脾气，沉降所有的浑浊之气，避免歪风邪气，不要损伤气的生机，也不要违逆气机的运行，要遵循有关“忧则伤肺”、“思则伤脾”、“悲亦伤肺”、“怒则伤肝”……等等规律，以免损伤各自相应的脏器。要使气机清平和顺、畅通无阻，才能使气血能在筋中运行、在膜间贯串，也才能使气血在周身活泼好动，气血运行得很均衡，没有不能到达的部分。气血能够到达的部分，膜就鼓胀起来，说明了气血的流畅，同时也说明了膜能尽到扩张的量。既能够气血流畅，又能够尽到扩张的量，说明了筋、膜都很强健结实。如果只注重练筋而不注重练膜，那么筋就没有了主干及其分支；如果只注重练膜而不注重练筋，那么筋也就没有了依托。同时修炼筋膜而不注重“练气”，那么筋、膜就会因为气血的凝滞而不能鼓胀起来；如果只注重“练气”而不注重修炼筋、膜，那么气血就会因为萎靡不振而不能在经络中畅通无阻。气血不能够在筋中畅通、不能够在膜间贯串，这就说明了筋不够强健结实。这也就是上述所说的相互参照互为功用，错综变易的锻炼法则。等到修炼到筋能够突起之后，一定要倍加努力、奋发用功，务必使遍布全身的膜也能够腾起，并且像筋一样的强健结实，这样才是最为妥当的，否则，筋的强健就没有了辅助，好像植物没有培土的营养，哪里又能够得到全部的功效呢？
般剌密谛作了这样的说明：此《易筋经•膜论》，说的是易筋锻炼，首先要锻炼膜，而练膜又要以练气作为主要的导向。但是，这个“膜”，一般人大都不认识它，还可能误解为脂膜——以为是其表面的包皮，就叫“膜”。这个“膜”，其实是凝聚骨与骨之间，并且起到衬托肌肉作用的“膜”（见上述），即筋膜。脂膜，只起到内在的包裹作用，即包皮；筋膜，还包括了骨与骨之间起凝聚的作用，即凝聚物。筋，是以连接经络与四肢百骸；膜，则不仅包裹骸骨，而且还依附在骸骨之上。筋与膜相比较，膜比筋绵软；肌肉与膜相比较，膜又比肌肉要强劲些。膜处于肌肉之内、骸骨之外，是包裹骸骨衬托肌肉的凝聚物，它的情形就是这样。从事这种锻炼的人，一定要使气血在膜与膜之间贯串，使（此）“膜”能够保护骸骨，强健其所要衬托的筋，把几方面的功用合为一体，才能够达到其完整的功效。

内壮论
内与外对，壮与衰对。壮与衰较，壮可久也；内与外较，外可略也。盖内壮言坚（道），外壮言勇（道植圣基，勇仅俗务）；坚而能勇是真勇也，勇而能坚是真坚也，坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。凡练内壮，其则有三：一曰：守此中道，守中者专于积气也，积气者专于眼、耳、鼻、舌、身、意也，其下手之妙要在于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处其胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之，守之之法在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意驰，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝去诸妄念，渐至如一。不动，是名曰守，斯为合式。盖揉在于是（而守在于是），则一身之精、气、神俱注于是，久久积之，自成其庚方一片矣。设如杂念纷纭，驰想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有？二曰：勿他想，人身之中精神、气、血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。守中之时，意随掌下是为合式。若或驰意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积又虚其揉矣，有何益哉？三曰：持其充周，凡揉与守所以积气，气既积矣，则精神血脉悉皆附之，守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢，气积而力自积，气充满而力自周遍。即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是我浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
般剌密谛曰：人之初生，本来原善，苦为情欲杂念分去，则本来面目一切抹倒。又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道。所以达摩祖师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁缚矣。故达摩得斯真法，始能只履西归而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基真经，法在守中一句，其用在含其眼光七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界可立而登矣。

批注：
内与外，是相对的；强壮与衰弱，也是相对的。强壮与衰弱相比较，强壮显然更能持久；内在的（锻炼）与外在的（锻炼）相比较，外在的可能要简单些（即通俗易懂）。内在的强壮要求的是根基的坚实（最根本要求），外在的只是表面的孔武有力（最根本的要求是必备内在的素质修养，而外在的相对而言就比较普通）；真正做到“壮内强外”的锻炼，并达到其功效，就成了永远也不致毁坏的整体，即金刚不坏之体。凡是进行意、气、劲、形四者完整一体锻炼者，其方法有三：

“一是”不知为什么不能发表？

附庸风雅，故意炫耀，反倒俗不可耐。我至此，休矣。
追求不可能实现的希望就叫失望，能够追求得到的就叫圆满。
志同道合的吧友们，暂时告别了。

传承养生法一是实用性，二是完整性，《达摩易筋经》共易筋十二势，有十二要诀：屈伸呼吸，抻筋拔骨，守中用和。立十二字目标：易筋以坚其体，壮内以助其外。须十二月行功验证。但重要的是，不能断章取义。

武功者，天下豪杰之士捐其头颅肢体（历经长年累月的锻炼与修炼）而后得之。 “文有文曲，武有武曲”八（个）字只（用）有四(个)字，妙在实用。

昨日，易筋经内壮论“一是”未果，现补之如下：
一是，意守腹中。默数呼吸与感受气血运循的常轨，思想专注，眼睛微闭使之朦朦胧胧而不东张西望、胡思乱想；耳朵好像是在听身后的声音，其实是在把持呼吸的节律；除因故外，宜（合拢嘴唇，以）鼻吸鼻呼，所谓“呼吸”只不过是读者的秩序习惯，实为有吸才有呼；舌头翻卷向上顶住上腭，即上牙龈凹陷处，亦可稍作舌头部分的搅动，使口内产生津液，并不时把津液咽下以滋润喉咙，帮助消化；身体必须竖直端正，犹如串在算盘柱子上的珠子一样笔直；要虚灵清静，精神集中。

除此之外，什么也不想，什么也不做，放松肌肉，以便做此“腹式深呼吸”运动。练易筋经的内壮功法，其奥妙还在于需要借助外力的“揉法”，其具体揉法在后面再作详细地介绍。

般剌密谛作了这样的说明：人一生下来，在父母那里承袭了元气（先天之气），在吐故纳新（“纳”者，有二：即1、吸入天地之气； 2、食五谷之气）的生长中蓄存了精气（后天之气），再后来学前贤、读圣书，临山川、观日月，修身德养性情炼就了真气（修炼之气），所以能朝气蓬勃地生活着，即“善”的意思。但是，在其承袭元气时，父母也可能把病邪遗传给你，显现为病；你在蓄存精气时，也可能会过于发动七情，即喜、怒、哀、思、忧、恐、惊等，以及在眼、耳、鼻、舌、身、意等上难免犯“六淫”，而受到蒙蔽、分化和损伤，甚至扭曲了自己的思维方式，达不到大彻大悟的最高智慧。达摩祖师之所以在远离尘嚣的少林寺面壁九年，就是为了不过于放纵自己的“七情六欲”，特别是耳目这样的感受器，而是采用“趺跏”以控制住自己的“心猿意马”，从而修证成佛。据传说，达摩祖师一百二十岁到中国来传禅宗，回到印度的时候已经一百五十岁了，他死后下葬少一只鞋，一个和尚曾经借给他一只鞋，最后他还把这一只鞋托人带回中国来，这就是“只履西归”的典故。《易筋经•内壮论》，既是达摩祖师修证成佛的切身体会，也是以后要修正成佛者的必由真谛。意守腹中，必须同时做到七个方面：1、微闭双眼；2、凝神静听双耳中的声韵；3、使两鼻孔中的气息均匀绵长；4、合拢嘴唇；5、放松肌肉以使身体端正；6、精神集中、思想专注；7、呼吸与气血的运行要协调一致、不能有所区别对待。
只要按照以上的方法进行锻炼，即使是笨拙的人，也能够开启智慧而耳聪目明；即使是柔弱无力的人，也能够在锻炼过程中逐渐强健壮实起来，从而到达极乐世界，即“人间净土”的境界中。

练习与演习易筋经（十二势）的吧友，应以瀑布“人师子”的教导，作“武术与其他体育（格斗）”的功夫（得到了适当正确的教授，就要持恒地练习），颇有学问，“多见阙殆，慎行其余（多看，有怀疑的地方，就加以保留；其余足以自信的地方，就谨慎地实行）”，但抱存疑的态度，提出问题以求解答，不做过分的武断，那是最高明的处理。

在易筋经揉功上，我有“男女有别‘加以说明，结果不能如愿，即有”色“也，不是吧主要压抑我，而是有所谓的色情也。

把武术以偏慨全的解释为体育项目，是不正确的，这眛（被蒙蔽、束缚、埋没）去了武术的本质。“体育是以发展体力、增强体质为主要任务的教育，通过参加各项体育运动来实现”，武术所讲的“美、体、用”，“用”是核心，“美”和“体”只是在练习的过程中所产生的附加功效。把武术划分为传统武术和现代武术亦是违反科学的，国家规定套路不是武术，只是“操”或“舞”（套路，只是为了便于教学和记忆的手段与名称，并非就是武术的究竟），散打是西方的竞技体育的翻版，拳击加腿加摔，与武术有本质区别。
现在，武术的技艺高深者仍在民间，所谓的“学院派”根本不是武术工作者，只是一种“新编”体育项目的推广者而已。应该明确的是，武术应该是中国传统的技击术（在人与人之间的攻防过程中，打杀他人的方法与技术），并无传统与现代的“划分”之说辞。