月令岂可轻弃？用神带忌，全凭救应，若无救应，则作格败无取而论。焉有单凭财官就可论成格的？
除四杂气月有弃取外，余皆不可弃，此为至理。
八字书籍，最好理下成书先后，可以找到命理学发展的主线。子平八字从日为主专论财官→日月并重即格局与财官混取→专取月令。

旺衰流，就是以日干为主专论财官的，是对早期命理学雏形的传承。
伪格局流，就是对混取的继承，当今以格局法自居的绝大多数都是这一流
真诠格局流，谨遵真诠，惟沈孝瞻为是。目前以发扬光大为己任，去伪存真，拾遗补缺者，人数极少，本人也是其一。

这点很重要，本来在理论篇有，不过放在此处显眼点。
学格局，首先得明白什么叫格局。格是月令定格之物，即真诠里所说的用神，这个用神不是旺衰理论的用神，而是月令定格之用神，共分八格，穷尽天下八字。即官财（不分偏正）印（不分偏正）食，四善神，杀刃伤劫（禄），四恶神。所以学格局必须清楚，格局里的用神只分善恶，不分喜忌。这点务必切记！！！
（相用合一，兼用兼相，用也类相，用也有了喜忌，不过初学大概了解就行，不要犯了用神就是喜神，一定要生护的错误。）
善者善用，恶者逆用，这里的善用逆用，就是根据格用神的善恶，顺逆配相组合成局，这就是格局。配相，即相神，配合格用成格之物，特别重要。

二，，子平真诠成书前，为传抄本，不知己历几人之手，传抄中出现注解，笔记，心得，不同看法，补续等等，着实难免。成书之际为‘手录三十九篇`。而成书至今已有四十七篇。至于手抄传承过程中又有多少变动，已不得而知了。

三，，关于真诠里存疑或后人串补的地方。
1.十干化合之义与原文之义相左。只论两失其用，而未曾提及化合之用，后面命例亦是如此。足见化合一节为串入而非原文
2，明明提出对三刑存疑，且命例中无一论及三刑，却又大费笔墨讨论三刑。

3.。印不分偏正，并皆为善，然此枭略显突兀了。这章应该是后人阐释的笔记，不过也可取，但四凶神是杀伤劫，非枭
。

4，，真诠八格，穷尽天下八字，何需外格？非用即用，岂可旁取！弃印以就财官出处，可疑。
后面是行运。况印化劫为化无用，救应本为官星，何需弃印？
本不需外格，何来弃命就杀，弃财保命

读真诠而忠实于原文，更要忠实了作者原意。沈孝瞻之思虑，还不致于区区三十九章，就会出现这多么前言不及后语，前后矛盾的陈述的。何为真？何为伪，通读全文，不难了然于胸。
真诠中有弃取情况，如戊生辰月，可以弃戊而取乙，即憎者去而美者存。但这是四杂气月，取用仍在月令，且三者均而主次难明。余皆不可弃，也不能弃，否则讨论格局成败也将变的毫无意义，真诠理论的基石也会荡然无存。

感谢布道