墨子早就敏锐地感觉到了华夏本源宗教思想的重要性，我想说大家熟悉的一句话：夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。这样睿智的话那是谁说的？是楚国太卜郑詹尹。太卜掌阴阳卜筮之法，通过卜筮蓍龟，帮助天子决定诸疑，观国家之吉凶。有点类与西方的宗教神职人员。
　　同时墨子又如何看待当时的一些宗教活动？在墨子在贵义中提到：墨子往北到齐国去，遇到一个占卦先生。占卦先生说：“历史上的今天，黄帝在北方杀死了黑龙，你的脸色黑，不能向北去。”墨子不听，竟继续向北走。到淄水边，没有渡河返了回来。占卦先生说：“我对你说过不能向北走。”墨子说：“淄水之南的人不能渡淄水北去，淄水之北的人也不能渡淄水南行，他们的脸色有黑的有白的，为什么都不能渡呢？况且黄帝甲乙日在东方杀死了青龙，丙丁日在南方杀死了赤龙，庚辛日在西方杀死了白龙，壬癸日在北方杀死了黑龙，假如实行你的办法，这是禁止天下所有的人来往了。这也是困蔽人心，使天下如同虚无人迹一样。所以你的言论不能用。”
　　从古代到现在，先贤除墨子极少有人提本源宗教。那宗教就没了吗？道教、佛教、基督教，各种宗教层出不穷。

墨子的思想是中国本原神学的重要部分，特点是以历史和理性来解说神学，这一点与犹太教同源的几大世界性宗教有根本性的不同。国人现在只知学习内容，而不知创造力和思维方式的了解和学习，只知小学问，不知天地间的大道理，对外来强势文化，很容易要么自大，要么自卑。我们可能从墨子中了解中国人的神学及思维方式的源头。

墨子认为：人们只畏惧世俗的权力，却不知畏惧天。因为得罪了族长，可以逃到相邻的家族，得罪了国君可以逃到邻国，得罪了天，你又能逃到什么地方？获罪与天，无所逃也，所以人们只知世间的小道理，不知道天地间的大道理，这是人们困苦不堪的根源。
墨子认为：天欲义而恶不义。上天喜欢义，义是什么？是良政。良政怎么得到？墨子认为必须以上匡正下。上天匡正天子，天子匡正三公、诸侯，三公诸侯匡正将军、大夫，将军、大夫匡正士人。
墨子定义的政范围太小了，政是什么？政是众人之事，政只理解为权力和治理结构，是错误的，后果就是社会的人与物的资源都集中于统治，限制了个人与社会在其它方向的发展，限制了智慧。

上天必然匡正人的错误，我们做出错误的行为，必然会有不好的后果，如现在环境的普遍污染，食品的不安全，导致了更多的疾病，这是我们知道的。墨子以下匡上，以施天志，其实是没有实现。为什么呢？实现天志，其实不是以上匡下，而是要以下匡上，民众信仰上天，以民众来匡正上位者，上位者施以天志，就会有良治，人们就会爱戴，上位者求以私利，民众就会抛弃他。
如果国家有不义之战，民众就会不安地说：“怎么可以这样？天喜欢义，兼爱、互利，我们都要获罪与天。将有不好的事发生”没有民众的支持不义之战就无法持续。天喜欢义，让人们兼爱、互利，人们就会超越家族和地域，喜欢相互联系在一起，强者就无法欺凌弱者。当去大夫侵害国家，又怎么可能不被民众所知？所以我说下匡上才是天地间的正理，才是上天所喜欢的。

墨子认为有了上天的意志，就好象制车轮的有了圆规，天下的书籍多得载不完，言语多得不能尽计，但天下的明法来衡量他们。他们对于仁义，则相差很远。
圣雄的能力和智慧也无法与上天相比，正如萤火与浩日，不可同日而语。后世只知有圣雄，而不知有上天，民众物质化，士人以小道理自满，喜爱门户之斗。为什么呢？他们不相信上天的意志。

天志篇（二）
人们生来就讨厌混乱和不公，所以天下之人就想要仁义，义是什么？义就是善政，政是众人之事，善政是什么？就是众人管理好众人之事，天下有义则治理，无义则混乱。什么人可以结束混乱？睿智而能干的人，但即便是睿智而能干的人也难免有私心、私欲，智慧也有限，以人智治世，便是一治一乱，而上天创造万物，掌管天地法则，无私无欲，上天高明而难以解说，所以真正高明圣哲的只有上天。所以仁义出于上天，仁义的根本不可不知道呀！
为政者不敬天行义，百姓就会心有怨恨，政令不通，国家就会混乱，百姓不敬天行义，就会相互争斗，害人利己，无法团结，民风就会狡诈而怯懦，有良政百姓也不会执行，遇暴政，强者欺之，官者压之，孤立无助，或有莽士，也只会勇于内斗，怯于外战，困苦之境，虽百世不可脱也。
世界上的民族或国家，其敬天行义，官就不会害怕民众的团结，民众信服国家的法令，富有而民风淳朴，人口繁茂，远人归服。其不敬天行义，官贪，民诈，暴虐之气盈国，官虑不远之祸，民忧旦夕之灾，内乱而外侵。

天希望什么？墨子说：天欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。天为什么要这样那？
民众斋戒沐浴信服上天，就会尊从上天的道理，民众就不会分裂内斗，以圣雄之智，也无法让民众行逆天不义之事。有不义之人，民众就会排斥他，说这是不仁不祥的人呀，行巧图不义之利的人就会害怕而不敢行动，民众就不会成为物质的奴隶，为政者好的政令，民众就会竭力地执行，这样即使为政者只有中下之智，所在地方也会大治。
有余力就会相互帮助，民众就会相互亲近，相互团结，产生团体的精神，虽豪强权势者弗敢侵也。有道就会相互学习，民众的智慧就会增加，人才就会不断脱颖而出，为官者少有作为，国家也会富强。有余财就会相互分配，社会就会安定。

我听说在周朝时，周厉王暴政，镐京的国人集结起来，手持棍棒、农具，围攻王宫，要杀周厉王。周厉王下令调兵遣将。臣下回答说：“我们周朝寓兵于国人，国人就是兵，兵就是国人。国人都暴动了，还能调集谁呢？”周厉王带领亲信逃离镐京，沿渭水河岸，一直逃到彘。（以下匡上是一个势的概念，上以权有势，下以众、团体性、道义有势，不是儒家中的某个贤臣劝建君主，也不是让你和你的上司对着干，周厉王的臣下那么说是因为无兵可派，不是因为要劝周王不要反抗。）
所以民众君子不可不知上天有力相营，有道相教，有财相分也的道理，不可不知上天以民匡上的道理呀！上天爱民，而讨厌不义，上天诚不欺我！
墨子认为有天志，就象制轮的人有圆规，木匠有方尺一样没有区别。墨子真是睿智呀！到了今天各种思想繁多，还不断出新 ，人几世也学不完，不是不正确，只要对比一下天的意志，就黑白分明了。听了墨子的这样句话真是胜读十年书呀！

天志三 终结篇
墨子说：天下士君子，皆明于小而不明于大。庄子说：“圣人不死,大盗不止!”同一理也。
任何一个时代的人，即使是圣人他们的知识也是有限的，所谓圣贤们的意见不能统一的，当人类智慧不断增长，产生了圣贤，人们崇拜不同的强者，形成不同的意见，相互争斗，天下开始纷乱。所以春秋、战国时，百家争鸣，天下大乱，周朝八百年，后世王朝多不过三百年，周灭商，商的后裔还能退天子位而封为诸侯，后世王朝，兄弟相残，屠戮前朝皇族，不绝于世。
人类产生智慧，诞生文明，与智慧相伴的还有欲望的增长，上天让民众选择智者领导他们，却不知道，上天同时希望民众来节制智者的欲望。
世人不相信上天的大道理，却相信世俗强者的说辞，怎么知道哪？如果有人偷盗他人财物，大众就会指责他，如果有人杀了无辜的人，大家就会唾骂他。现在天下的强者，为了意见之争，天下缟素，却说是为国为民呀！民众信之，从民众中征收赋税，却不用之于民，却说愚民那里知道我高深的用意！民众信之，有人揭发不义之事，却说愚民在破坏天下的秩序，民众信之。
世人想要仁义，就不能不知道以天志作为尺度来衡量世俗的思想，顺从上天的意识。《大夏》（即《诗·大雅》）中这样说过：“上帝对文王说：我思念有光明德行的人，他不大显露声色，也不崇尚侈大与变革，不识不知，顺从天帝的法则。”