枣东大桥南端有座庙，这就是灵佑黄，金龙四河大王庙。
历史沿革
庙二次重修是清代嘉庆二十二年，早年伊、洛河经常泛滥成灾。对灾难的恐惧使人们急需神灵的庇佑。为了祈求平安，于是在洛城东洛河岸边修建了大王庙。
据文字记载最早的庙宇狭小，清代嘉庆二十二年扩大规模。大王庙内有石碑一通，碑文是清代嘉庆二十二年正月，孟津举人乔培所撰写，详细记录了建庙经过及募捐情况“洛城东枣园口者古渡也，其南岸有灵佑黄、金龙四大王庙一座。初故址隘甚，仅可以神至。嘉庆二十二年扩大之规模，未完工，丙子年复修竣工，庙貌辉煌........”初建于何年不详。
提起灵佑黄、金龙四大王，民间流传有不少神奇的传说。
灵佑黄大王是明清时期产生于河洛地区的一位黄河河神。据史料记载和民间传说，他原名黄守才，字英杰（一字完山），号对泉，明末清初河南偃师县王家庄人，生于明万历三十一年（1603），逝于清康熙二年（1664）。相传，黄大王出生时，祥云来降，芳香氤氲，空中有神人言曰：“河神生，黄王降。”黄大王自小便表现出神奇之处，相传，有一次黄大王与小伙伴们一起玩耍，不小心跌入井中，其他的小孩儿吓得哇哇大哭，急忙去找大人。可大人们赶来时，却看黄大王稳坐水面，嬉笑自若。后来黄大王父母双亡，转依舅父刘氏为生。刘氏长年以行船运输为生，黄大王自幼便随刘氏行船，熟知水性。大概正是因为这个原因，所以黄大王后来显示出了神奇的治水能力。据记载：尝随舅船至虞城张家楼，有粮船二百，滞河沙不得动。初，夜，运官吴姓者，梦人告之曰：“沙壅不开，明日有刘船至，中有黄姓者，河神也。彼言开，即开矣。”船至，吴以诚投之，守才勉至船头，助之执篙，船俱开去。且不论这一传说中黄大王神力的真假，但就事件来说，很明显地反映了黄大王随舅父行船的经历。后来，黄大王自己也时常带人行船，民间传说，黄大王带人行船在外，除夕之夜尚不能回乡，同行者无不唉声叹气，黄大王就让大家闭上眼睛，施法力派两条龙驾船，一夜之间，就回到了家乡。这些传说向我们透露出了一个重要信息，即“黄守才才由人到神的转变是明中期以后船户水手这一新兴群体的创造。”
除了行船护航，黄大王的另一重要神力就是治河退水。这一方面的传说非常多，比如传说在崇祯十六年，黄河决口于金龙口，粮道淤堵，工部侍郎周堪赓奉命治河，周费万金而于事无补，就亲自到偃师请黄大王。黄大王与周堪赓乘船，使人持柳数枝跟着他，按他的指挥把柳树枝插在决口处。不出三日，水归故道，粮道通顺。还有传说，崇祯十八年，黄大王到洛阳寻访邵康节祠，遇洛水瀔水涨水，在洛阳的明朝福王派人向黄大王求救，黄大王稍加察看，定下对策，不到一个时辰，大水即退去。又，顺治二年，黄河金龙口决口，朝廷命工部侍郎前去带领修堤，费时两个月也没有修好。于是便请黄大王前来帮忙，黄大王到来之后，挑选了一名叫党柱的河夫，告诉他，只有他跳入河中，才能堵住决口。并许诺为其母养老送终，封党柱为河将军。于是，党柱慷慨赴死，决口遂被堵住。至今在黄大王纪念馆，仍供奉有党将军和党母吕夫人的塑像。
随着黄大王的神异在民间广泛传播，供奉他的庙宇也开始出现。黄大王曾经治理沁河泛滥，他还在世时，“怀庆人为立生神主于城北回龙庙。”顺治八年杞县发生旱灾，人们请黄大王去祈雨，果然得到大雨，杞人也为他了立生庙。雍正六年（1728），信众在偃师王庄为他建庙。雍正十二年（1734），陈留曲兴集建庙曰“大王坛”。最终，清政府于乾隆三年（1738）赐封号为“灵佑襄济”，列入国家祀典，配祀金龙四大王。黄大王由此成为民间与官方共同祭祀的河神。清代以及民国时期，黄河中下游地区建有许多黄大王庙，显示出了黄大王信仰的广泛性。
金龙四大王本是南宋时期京都临安的一个书生，名字叫谢绪。因为元兵入侵中原，他不愿当亡国奴，投江而死。谢绪生前生后神奇传说很多，最有名的是他在元代即将结束的时候，在徐州城下的吕梁洪处，在空中显灵，率领风雨雷电之神，驱赶黄河之水，水淹元军，帮助明军夺得天下。于是明太祖朱元璋就敕封他为护国济运黄河之神，并兼管运河。谢绪历代为黄运两岸的百姓官家乃至朝廷所供奉，鼎盛时期，天下所有水神祠庙全都供奉金龙四大王，
庙内神像毁于1951年，后来，渡口船工多在此居住，路人也常常在此避避风雨。九十年代枣园渡口架起了枣东大桥，这座庙变得冷冷清清，殿堂破旧，殿内空荡无物，门前垃圾成堆，杂草丛生。2005年由李桂英主持，黄学倡议信士募捐，对庙宇再次整理和维修，买砖圈起了庙周围的围墙，保护文物，恩泽了前世遗址。
文物概述
大王庙占地1000平方米，建筑面积6间150平方米，两排房座南朝北，由正殿和现殿组成。均为砖木土混合结构。正殿顶覆面瓦翻修过，为五架梁硬山式，梁下有立坊、卧坊，两端有斗拱，面阔三间，现殿为卷棚，两侧为硬山式，青砖墙，木立柱，柱子下是雕刻精美图案的石柱墩。房檐外斗拱是木雕六个龙头。且山墙上有模糊的壁画，内容不清。屋顶呈拱形，屋内向上看房屋所用木料相当讲究，大梁檩条间架结构十分美观，两流水房子小弧形房顶非常独特，所用椽子粗细一致，很是规矩。越看越觉得它的珍贵。卷棚西侧有皇清嘉庆二十二年石碑一通，，碑首为圭形，上有“皇清”两字竖刻。两字左右有月日图案。正殿和现殿之间由东西两短墙连接，墙各开一个圆券门。该建筑为研究伊洛河地区大王庙建筑情况提供了新的实物例证。
文物现状
整体看房子还比较结实，短期内不会倒塌，梁和檩条还好，椽子大约有80%完好，立柱下端有腐蚀部分，墙上壁画有潮湿脱落的可能。房上瓦经九十年代整修，不再是原先的筒瓦，有个别地方露着天，需要修补。东山墙被外边修路的土掩埋一米多深，房子下半部分因周围地势高常年潮湿，砖在慢慢碱化，对房屋是最大的威胁。卷棚西侧清代石碑比较完好，因为没有特殊保护，石碑多处轻微破损使有的刻字模糊不清。
保护意义
大王庙的传说重要。清政府于乾隆三年（1738）赐封号黄守才为“灵佑襄济”，列入国家祀典以后，各地修建了许许多多大王庙，咱家乡又是灵佑黄大王黄守才的出生地，这个大王庙尤其显得重要，这是中华文化的传承，不可缺少。
大王庙所处位置重要。这里是汉魏故地又是洛河古渡口，庙门前面是隋唐时期举世闻名的洛阳大运河，运河为经济交流起到了不可替代的作用，人们瞻仰古运河遗址的同时，大王庙也是一个中国水文化的一个看点。大王庙距洛阳东湖大坝300米，东湖水美坝美，吸引众多游客，为新的景点添彩，理应保护好大王庙。
皇清石碑重要。这通嘉庆年间石碑记录了建庙概况。数百人捐款数额，最高十二千文，最少一百文。以及主持僧心禄侄源真、孟津县癸酉举人乔培撰文、邑座生白锦书丹等文字，可以为研究当时农民收入、物价、贫富、科举制、佛教、信仰等提供了宝贵资料。
建筑风格重要。我镇明清时期建筑较少，大王庙双脊檩弧形顶，木雕斗拱，石雕柱墩，山墙壁画，很有建筑风格。
文物不可再生，保护好文物古迹人人有责，整理大王庙资料，旨在引起社会关注，让我们积极行动起来，同破坏文物行为作斗争。努力申报市级文物保护单位，争取修缮资金，把大王庙保护好。
洛哥大
带露春草
揽月
2017 03 14
也希望吧友提出修改意见
历史沿革
庙二次重修是清代嘉庆二十二年，早年伊、洛河经常泛滥成灾。对灾难的恐惧使人们急需神灵的庇佑。为了祈求平安，于是在洛城东洛河岸边修建了大王庙。
据文字记载最早的庙宇狭小，清代嘉庆二十二年扩大规模。大王庙内有石碑一通，碑文是清代嘉庆二十二年正月，孟津举人乔培所撰写，详细记录了建庙经过及募捐情况“洛城东枣园口者古渡也，其南岸有灵佑黄、金龙四大王庙一座。初故址隘甚，仅可以神至。嘉庆二十二年扩大之规模，未完工，丙子年复修竣工，庙貌辉煌........”初建于何年不详。
提起灵佑黄、金龙四大王，民间流传有不少神奇的传说。
灵佑黄大王是明清时期产生于河洛地区的一位黄河河神。据史料记载和民间传说，他原名黄守才，字英杰（一字完山），号对泉，明末清初河南偃师县王家庄人，生于明万历三十一年（1603），逝于清康熙二年（1664）。相传，黄大王出生时，祥云来降，芳香氤氲，空中有神人言曰：“河神生，黄王降。”黄大王自小便表现出神奇之处，相传，有一次黄大王与小伙伴们一起玩耍，不小心跌入井中，其他的小孩儿吓得哇哇大哭，急忙去找大人。可大人们赶来时，却看黄大王稳坐水面，嬉笑自若。后来黄大王父母双亡，转依舅父刘氏为生。刘氏长年以行船运输为生，黄大王自幼便随刘氏行船，熟知水性。大概正是因为这个原因，所以黄大王后来显示出了神奇的治水能力。据记载：尝随舅船至虞城张家楼，有粮船二百，滞河沙不得动。初，夜，运官吴姓者，梦人告之曰：“沙壅不开，明日有刘船至，中有黄姓者，河神也。彼言开，即开矣。”船至，吴以诚投之，守才勉至船头，助之执篙，船俱开去。且不论这一传说中黄大王神力的真假，但就事件来说，很明显地反映了黄大王随舅父行船的经历。后来，黄大王自己也时常带人行船，民间传说，黄大王带人行船在外，除夕之夜尚不能回乡，同行者无不唉声叹气，黄大王就让大家闭上眼睛，施法力派两条龙驾船，一夜之间，就回到了家乡。这些传说向我们透露出了一个重要信息，即“黄守才才由人到神的转变是明中期以后船户水手这一新兴群体的创造。”
除了行船护航，黄大王的另一重要神力就是治河退水。这一方面的传说非常多，比如传说在崇祯十六年，黄河决口于金龙口，粮道淤堵，工部侍郎周堪赓奉命治河，周费万金而于事无补，就亲自到偃师请黄大王。黄大王与周堪赓乘船，使人持柳数枝跟着他，按他的指挥把柳树枝插在决口处。不出三日，水归故道，粮道通顺。还有传说，崇祯十八年，黄大王到洛阳寻访邵康节祠，遇洛水瀔水涨水，在洛阳的明朝福王派人向黄大王求救，黄大王稍加察看，定下对策，不到一个时辰，大水即退去。又，顺治二年，黄河金龙口决口，朝廷命工部侍郎前去带领修堤，费时两个月也没有修好。于是便请黄大王前来帮忙，黄大王到来之后，挑选了一名叫党柱的河夫，告诉他，只有他跳入河中，才能堵住决口。并许诺为其母养老送终，封党柱为河将军。于是，党柱慷慨赴死，决口遂被堵住。至今在黄大王纪念馆，仍供奉有党将军和党母吕夫人的塑像。
随着黄大王的神异在民间广泛传播，供奉他的庙宇也开始出现。黄大王曾经治理沁河泛滥，他还在世时，“怀庆人为立生神主于城北回龙庙。”顺治八年杞县发生旱灾，人们请黄大王去祈雨，果然得到大雨，杞人也为他了立生庙。雍正六年（1728），信众在偃师王庄为他建庙。雍正十二年（1734），陈留曲兴集建庙曰“大王坛”。最终，清政府于乾隆三年（1738）赐封号为“灵佑襄济”，列入国家祀典，配祀金龙四大王。黄大王由此成为民间与官方共同祭祀的河神。清代以及民国时期，黄河中下游地区建有许多黄大王庙，显示出了黄大王信仰的广泛性。
金龙四大王本是南宋时期京都临安的一个书生，名字叫谢绪。因为元兵入侵中原，他不愿当亡国奴，投江而死。谢绪生前生后神奇传说很多，最有名的是他在元代即将结束的时候，在徐州城下的吕梁洪处，在空中显灵，率领风雨雷电之神，驱赶黄河之水，水淹元军，帮助明军夺得天下。于是明太祖朱元璋就敕封他为护国济运黄河之神，并兼管运河。谢绪历代为黄运两岸的百姓官家乃至朝廷所供奉，鼎盛时期，天下所有水神祠庙全都供奉金龙四大王，
庙内神像毁于1951年，后来，渡口船工多在此居住，路人也常常在此避避风雨。九十年代枣园渡口架起了枣东大桥，这座庙变得冷冷清清，殿堂破旧，殿内空荡无物，门前垃圾成堆，杂草丛生。2005年由李桂英主持，黄学倡议信士募捐，对庙宇再次整理和维修，买砖圈起了庙周围的围墙，保护文物，恩泽了前世遗址。
文物概述
大王庙占地1000平方米，建筑面积6间150平方米，两排房座南朝北，由正殿和现殿组成。均为砖木土混合结构。正殿顶覆面瓦翻修过，为五架梁硬山式，梁下有立坊、卧坊，两端有斗拱，面阔三间，现殿为卷棚，两侧为硬山式，青砖墙，木立柱，柱子下是雕刻精美图案的石柱墩。房檐外斗拱是木雕六个龙头。且山墙上有模糊的壁画，内容不清。屋顶呈拱形，屋内向上看房屋所用木料相当讲究，大梁檩条间架结构十分美观，两流水房子小弧形房顶非常独特，所用椽子粗细一致，很是规矩。越看越觉得它的珍贵。卷棚西侧有皇清嘉庆二十二年石碑一通，，碑首为圭形，上有“皇清”两字竖刻。两字左右有月日图案。正殿和现殿之间由东西两短墙连接，墙各开一个圆券门。该建筑为研究伊洛河地区大王庙建筑情况提供了新的实物例证。
文物现状
整体看房子还比较结实，短期内不会倒塌，梁和檩条还好，椽子大约有80%完好，立柱下端有腐蚀部分，墙上壁画有潮湿脱落的可能。房上瓦经九十年代整修，不再是原先的筒瓦，有个别地方露着天，需要修补。东山墙被外边修路的土掩埋一米多深，房子下半部分因周围地势高常年潮湿，砖在慢慢碱化，对房屋是最大的威胁。卷棚西侧清代石碑比较完好，因为没有特殊保护，石碑多处轻微破损使有的刻字模糊不清。
保护意义
大王庙的传说重要。清政府于乾隆三年（1738）赐封号黄守才为“灵佑襄济”，列入国家祀典以后，各地修建了许许多多大王庙，咱家乡又是灵佑黄大王黄守才的出生地，这个大王庙尤其显得重要，这是中华文化的传承，不可缺少。
大王庙所处位置重要。这里是汉魏故地又是洛河古渡口，庙门前面是隋唐时期举世闻名的洛阳大运河，运河为经济交流起到了不可替代的作用，人们瞻仰古运河遗址的同时，大王庙也是一个中国水文化的一个看点。大王庙距洛阳东湖大坝300米，东湖水美坝美，吸引众多游客，为新的景点添彩，理应保护好大王庙。
皇清石碑重要。这通嘉庆年间石碑记录了建庙概况。数百人捐款数额，最高十二千文，最少一百文。以及主持僧心禄侄源真、孟津县癸酉举人乔培撰文、邑座生白锦书丹等文字，可以为研究当时农民收入、物价、贫富、科举制、佛教、信仰等提供了宝贵资料。
建筑风格重要。我镇明清时期建筑较少，大王庙双脊檩弧形顶，木雕斗拱，石雕柱墩，山墙壁画，很有建筑风格。
文物不可再生，保护好文物古迹人人有责，整理大王庙资料，旨在引起社会关注，让我们积极行动起来，同破坏文物行为作斗争。努力申报市级文物保护单位，争取修缮资金，把大王庙保护好。
洛哥大
带露春草
揽月
2017 03 14
也希望吧友提出修改意见
