"叶隐"一词由来，缘于西行之诗，西行诗曰："隐于叶下，花儿苟延不败，终遇知音，欣然花落有期。"另一说法是，取自佐贺特产--叶隐柿。还有一个说法是，指武士作战时要将自己隐藏于茂密的树叶下。
　　无论"叶隐"一词起源于哪一种说法，总之"叶隐"已成为武士的代名词。
　　叶隐闻书导读叶隐闻书区区一叶，何足挂齿？以叶隐身，乃武士"无我"之谓也。
　　《叶隐闻书》当然会涉及武士的技战术问题，但主要是将武士的职业精神从哲学上加以确认，该书开宗明义："武士道者，死之谓也。"
　　叶隐之武士，对死追问不已，高举着死的观念而活，就像存在主义。
　　武士之刀法，讲究简洁明快的动力美；武士赴死，于死的瞬间与美相遇，便舍弃人生，跟着美去。因此，武士道是一种死的美学--落花之美。
　　俗话说："如为死狂，则事无不成。"《叶隐闻书》的"死狂"更为强烈而单纯，美而狂的行动理性贯穿了《叶隐闻书》。
　　狂气，作为人类之魂，其本身自有合理性。与狂气相对的是平常心，它们本为一体，处于正反两面：一体就是人性，而两面就是狂气和平常心。这两面之间，有一种差之毫厘的微妙。就人的生活和心情而言，人们所求的是安定，这就是平常心，也叫做合理性，它支配着时代的思想和精神。但是，若把平常心放到"狂"的精神世界中去，它还能生存下去吗？答案是应该能够生存。有个人建议人们把平常心与"狂"融为一体--这个人，就是我们在这里要谈的《叶隐闻书》的作者山本常朝。

正文 第2节：狂与死的美学--《叶隐闻书》导读(2)
 


　　就这样，他在常朝的耳边喋喋不休，直到死去。
　　一直听着这样的话长大，那些话也就刻在小常朝的骨子里了。
　　父亲的训斥常在耳边："假笑，就会成为不敢正视对手的卑怯者"；"无论如何都要成为刚者"；"武士无食，也要剔牙"；"修补裙摆可粗心大意"。
　　3. 敏感的常朝
　　常朝九岁时，得到了"不携"的名字。有幸受召，他做了锅岛家第二代藩主光茂的侍童。这大概是因他父亲神右卫门的侍奉，而庇荫于他吧。
　　除了做侍童，他还担任了光茂的儿子纲茂的玩伴工作。
　　那时，他体弱，却是个无休止疯吵的傻小子。医生见了他，说他"无论如何也活不到二十岁"。
　　十三岁时，藩主对他说，要束前发（前发：古时未成年男孩在头顶上束的一缕长发。）了，他用了一年的时间蓄发。此后，他的名字也改称"市十郎"了，藩主任命他为小姓役（小姓役：古时在藩主身边侍奉的童子。） 
　　他虽疯吵，却异常敏感，曾因读草纸（草纸：旧时带图的小说。）和歌书（歌书：关于和歌的书。）被父亲斥责。
　　父亲以为，立于武道，应成为独立的刚者，无论怎样，哪怕力敌十人，也不能被人放倒。
　　常朝所侍奉的藩主光茂暗恋于歌道，其祖父胜茂烧了他的歌道书，他也没有断念死心，而是越发寄情于歌道，欲以歌道而青史留名。常朝也喜好歌道，或言近朱者赤，实亦秉于天性。
　　4. 两位导师
　　每天无所事事地打发日子，简直难以忍受。
　　刚刚过了二十岁，他就开始过着禁欲的生活--一心一意侍奉主君，是无论如何也要禁欲的。
　　亲戚们说他："你长着过于贤能的脸型，会被主君嫌恶的。"
　　为此，他又花了整整一年的时间，每天照镜子，企图改变脸型。
　　可他还是没有听到主君的召唤，继续过着无聊的日子。青春的热情一再被人忽视，他终于决定放弃做武士了，让生命回归自然，呈现底色。于是，他去拜访了引退后住在松濑的湛然和尚。禅僧湛然曾任锅岛家高云寺的第十一任住持，因村了和尚被判斩首，湛然求赦无果，遂移居松濑。藩主光茂遣使劝其归山，湛然执意不回，藩主无奈，只好每年送来十石禄米。
　　湛然认为，人生最要紧的有四条：第一条，是武士道；第二条，是忠于主君；第三条，是孝行双亲；第四条，是慈悲心--从武士道通往佛门。
　　常朝的另一位导师，是佐贺藩的儒者石田一鼎。石田一鼎秉性刚直，因逆了藩主之意而被幽闭。幽闭了八年后，移居佐贺藩梅野山下田。在那里，他看着常朝成长起来，并用儒学的刚强陶冶常朝--自家的事，只能自己一个人坚持！
　　一鼎和湛然，又都是对主君忠义不二的独立的刚者。常朝忠于主君，至死不渝，崇高的信念来自这两位导师。
　　5. 忠于主君
　　侄子五郎左卫门深知常朝的心情，遂决定将神右卫门让予的加增地分给常朝。为此，五郎左卫门向佐贺藩当局申请变动。
　　这样的好意，虽然难得，却违背了常朝的意志。如果是主君自发性授禄，他是可以接受的，除此之外，他说："即使是神赐，我也绝不会接纳。"尽管他的侄子是出于真心，但他却不领情。
　　不过，这样一来，常朝的事就成为藩方的一个话题了。不久，他就领到了扶持米（扶持米：幕府时，藩主给予下级武士的俸禄米） ，作为一个小身者（小身者：身份最低的领取藩方俸禄的人。一天按五合计算，满一年用米支付，叫一人扶持） ，努力工作。
　　藩主光茂欣赏他的文学才能，让他担任御用文书。这时，他的志向是一心要成为家老（家老：藩邦家臣之长） ，以便"谏言主君，全心全意治理邦国"。
　　可他壮志未酬，光茂就让位于嗣子纲茂了。
　　尽管他从小就是纲茂的玩伴，可他对故主光茂愈发勤勉。他决心要为故主光茂了却其多年来寻求《古今传授》的夙愿。因此，他再次到京都就任留守，为寻求歌道元典《古今传授》而奔走。对于他的劳苦，新藩主加增他的俸禄为知行十石（知行十石：江户时代，知行所是给万石以下的武士采邑。知行十石，这里指俸禄级别） ，他知足了。

正文 第3节：狂与死的美学--《叶隐闻书》导读(3)
 

　　当他背着一箱子《古今传授》归来时，光茂已是奄奄一息了。他把《古今传授》献给病榻上的光茂，光茂看了最后一眼，便安然而逝了。这对于常朝来说，真是莫大的安慰。
　　6. 狂者之隐
　　光茂死后，常朝就开始考虑如何尽快追随其后。他一想起在大阪时主君如何待他，他就想随主君而去。
　　那一夜，主君将所穿的晚便服和所用的蒲团赐予他，使他难以忘怀。他说，如果能切腹殉主，"我会披上那件恩赐的夜便服，坐在恩赐的蒲团上切腹，那将是凄美的对主君的谢恩"。
　　可是，他这样的感恩之心却被法律禁止了--以死殉主，在锅岛是被严格禁止的。他的选择，就只能是剃发出家，断绝世间的一切交往，一味地为亡者祈冥福。
　　因此，他以四十二岁之身，告别了妻儿，来到佐贺藩城下以北的黑土原的树丛之中，后面是巍然屹立的金立山，四周飘荡着幽邃的野气。
　　《叶隐闻书》就是在这颇为神秘的黑土原里，在两个武士的惊世对话中完成的。另一个武士，就是《叶隐闻书》笔录者田代阵基，也是个特立独行的人。
　　《叶隐闻书》并不是一部需要装订成册，意在立身出世、扬名世间的那种处世训条集，相反，它远离常识，洋溢着一种非人间的"狂气"。

二、无狂的世界
　　1. 战后时代
　　常朝出生在万治二年，那是17世纪的后半叶。
　　只要没有了战争，人口就会增加，先是在农村，然后流入城市，江户、大阪、京都等大城市人口大增自不待言，连地方的城下町（城下町：以诸侯的居城为中心发展起来的城邑。），人也多得摩肩接踵了。
　　充足而廉价的劳动力使经济慢慢地繁荣起来。尤其是大阪，商业十分发达，成了町人的天堂，有造酒发财的，有因开发铜山一夜之间暴富起来的，有生产漆器而获利的，有造小快船而致富的，还有以放高利贷为业而获取高额利润的。
　　町人与时俱进，而武士却还在战国时代的落日余晖中缅怀往昔。
　　2. 锅岛藩变了
　　再以锅岛藩为例，它出产"有田烧"瓷器。自从在有田泉山发现了白磁矿，就有了"有田烧"。
　　锅岛藩最初只允许朝鲜人的子孙制造瓷器，后来，许多日本人也看上了，便集中到这一带来从事制陶业。山本常朝的父亲神右卫门重澄还受藩主之命流放过这些日本陶工，据说，当时被流放的人数，男女加起来有八百多人。后来，藩当局认可了日本人制陶，各国的船只纷纷驶来。有一百多年的时间，陶瓷制造业一直为有田地方所独占，为锅岛藩专卖。佐贺城下，町人之家逐渐多起来，此前就有六座町，而新町更像雨后春笋一样兴起来。
　　当时，兴起了普遍的奢侈之风，武士也流连于声色之中，能艺（能艺：又叫能乐，日本的古典乐剧） 和连歌（连歌：日本诗歌的一种体裁，由两人以上分别咏上下句，通常以一百句为一首。）十分流行。
　　《叶隐闻书》第五，记载了常朝随主君在参觐的途中，停泊于安艺的玖波港时，侍童们随意地出船，嚷嚷着到夜色中去，回来时，当时的藩主光茂问道："你们去了宫道的游女町（游女町：花街柳巷。） 吧？"一般来说，涉足花街柳巷，流行于平庸时代。而此前，锅岛藩的武士几乎不知道这种游冶的都风。
　　据说，有一个曾在幕府效劳的武士，遇到国中目付（目付：监察武士行为的官。）巡视，那位目付拿出盒饭给他时，他竟然不知道铺在地上的毛毡是什么东西，反复思索之后，他把毛毡绑在腿上，吃了盒饭。真是乡下武士，土得掉渣了！当然，谈到去花街柳巷之类的地方，那就更愚蠢了。
　　3. 儒教文治主义
　　山本常朝的父亲神右卫门是打过仗的。可常朝本人却没有战斗经验，因为文治时代开始了。
　　禁止殉死等法令，就是这个时代的法治的标志，而德川幕府第五代将军纲吉竟然亲自讲解"四书"，则分明是在提倡一种儒教文治主义。锅岛藩藩主光茂，精进于和歌之道，也表明他趋于文治。

正文 第5节：狂与死的美学--《叶隐闻书》导读(5)
 

　　2. 关于浪士复仇
　　《叶隐闻书》第一，有关于赤穗浪士的记载。
　　关于赤穗浪士的复仇，儒者也视为义举。当赤穗浪士切腹时，林罗山作诗咏道："天还未助忠贞啊！"林门之儒者也都纷纷奉诗唱和。
　　赤穗事件究竟是怎么回事呢？
　　元禄十四年（1701）三月十四日，因幕府向朝廷贺年，作为答谢，朝廷派遣使者回访，将军德川纲吉决定在白书院接待回访的使者。
　　就在接待活动即将开始时，在通往白书院的松之大廊下，被任命为敕使御厨的播州赤穗城主浅野内匠头长矩，砍伤了高家笔头吉良上野介义央。
　　因此，浅野长矩不仅被命即日切腹，而且断绝家名，没收领地。
　　为什么浅野长矩要砍伤吉良义央呢？有两种说法，一种说法是，吉良义央曾向浅野长矩勒索钱财未遂，因此处处刁难浅野长矩，积怨已深；另一种说法是，正忙于接待时，吉良义央突然当众羞辱浅野长矩，浅野长矩一怒之下动刀伤人。
　　将军德川纲吉也没有认真听取各方意见，就匆忙地下了切腹令，而且整个切腹的过程都明显地不合礼仪，使浅野之死有失大名的尊严。
　　第二年，也就是元禄十五年，十二月十四日夜，大雪纷纷，以大石良雄为首的赤穗浪士四十七人发动袭击，跃入吉良宅邸，取其首级。
　　吉良家是大宅院，南北纵深有三十多间，东西宽约七十多间，护院一百多人投入战斗，结果被大石良雄等用山鹿流兵法击溃，死伤数十人。
　　而大石等人竟然无一死伤，拿着仇人的首级，供于主君墓前。
　　事件发生时，素行已去世了十七年之久，这些浪士与他根本没有什么关系，四十六人中，没有一个是他的门人，可是他却因这件事而饱受褒贬。原因是，他曾侍奉过赤穗城主，在赤穗教过兵法，而且他的思想体系也是在赤穗完成的，因此，这次事件虽说与他本人无关，却与他的思想和兵法有关。兵法上的影响是明显的，批评者多着眼于此。荻生徂徕（荻生徂徕（1666-1728）：江户中期的儒学家，号徂徕，典出中国山东泰安东南有徂徕山。他创办的学塾号称萱园。因模仿中国风习，自称物茂卿，在《孔子画像赞》上自己署名为"日本夷人物茂卿"，引起周围人对他贬低日本的攻击。据说，他为了能够离他心仪的中华更近一点儿，不惜在江户城中屡次搬家。他开创了属于日本儒学中的"古学派"的一支。）就以此为由批评了素行："赤穗之士，不知义，共杀吉良子，此乃唯山鹿氏之兵法也。"
　　3. 常朝的批评
　　常朝与荻生同时，年龄比荻生还要大几岁。赤穗浪士事件发生后，两人都持批评态度，但批评的角度不一样：荻生从儒教礼法的角度进行批评，而常朝从武士道的角度进行批评。
　　常朝的批评，只说了一句话："浪士复仇，错在没有立断。"他认为，浪士复仇，不一定要成功，因此，要放下兵法。既然是武士，成败当作别论，结果不重要，行动就是意义。复仇就是复仇，既没有什么大道理，也不要挖空心思地用计，只要冲上前去，杀！杀！杀！冲决一切生和死的束缚和顾虑，立即去复仇，方为大义。否则，假如仇人不幸死了，那仇向谁报去？连复仇也要算计，仇恨服从功利主义，如同做买卖一样，复仇也不能亏本，还有什么意思？！
　　有道理才能行动，此乃儒教武士道，乃所谓仁之勇者；有计划才能行动，此乃兵学武士道，是以战争代替复仇。山鹿素行的武士道就是如此，常朝不欣赏，他欣赏狂者。狂者复仇，是立即奔到现场，哪怕敌人成千上万，也要奋勇搏杀！不要用谋，只要一根筋地豁出命来突进，至死方休，那就是最好。他说："行中道，那不是武士道，武士道要求武士在任何情况下都必须敢为天下先。武士道的精神是狂，不是仁。"
　　4. 狂者的复仇
　　作为例子，他列举了"长崎喧哗"事件。
　　"长崎喧哗"事件发生在赤穗浪人袭击吉良义央的两年前，而且事件发生的地点就在长崎锅岛藩，那是常朝的老家，也是他的奉公之所。

正文 第11节：叶隐闻书卷一(4)
 


　　14我做过泽道平左卫门泽道平左卫门：常朝的表兄，切腹时常朝二十四岁。切腹时的介错介错：武士剖腹后，由信赖的朋友或亲人切下剖腹者的头颅，以减轻剖腹者的痛苦，谓"慈悲的一刀"。担任"介错"是一种荣誉。，那时我还很年轻。中野数马从江户寄来了褒奖信，一个很大的信封上写着"一门之誉"，他说我是个好样的介错。如此表扬，似乎有些过了，可他当时就是这样想的，是深思熟虑后给予的认可，以为此举非老练之人莫属，对于年轻人来说，手起刀落，还真有点儿武士的样儿。受了这样的褒奖和关注，哪怕只有一点点儿，也会令人兴奋起来，而勇往直前。还有来自中野将监中野将监：光茂时代的年寄役，因伤主君之德被罚。元禄二年(1689)九月，被命切腹，山本常朝为介错。是个被称为忠臣之鉴的人物。的嘉奖信，这两封信，我留存至今。山本五郎左卫门则赠我马鞍和马镫。

15在人群之中打哈欠是不礼貌的。忍不住要打哈欠时，赶快用手抚摸额头就会止住；若不如此，就一边用舌尖舔唇，一边紧闭嘴巴，或者用衣襟内袖半遮半掩面部、以手掩口等方式，尽量不要让旁人看到。打喷嚏也同样。总之，无论如何不能现出旁若无人的"阿呆面"。此外，还要用心打扮。
　　16常朝君总是在前一天晚上，把第二天要做的事，每一个细节都考虑充分，包括可能出现的问题、寒暄问候是否适宜，以及在那种场合应该采取的谈话方式，然后一一记录下来。这也是一种心得，在做事之前，要早早地谋划好。去赴朋友的约会，在前一天的晚上就要细致周全地用心去想应该何时到对方家为宜，尤其对主人的情况，要尽可能地了解以后，再去拜访为好。这是和之道，是礼仪。
　　被身份高贵的人邀请时，要战战兢兢地前往；到了主人家，也不要轻易落座，要让主人来安排。赴宴之前，还是多作如下盘算为好，如"这真是一件难得的事情呀，想必一定很有趣呀！"除了有特别的事情之外，最好不要去没有被邀请去的地方。一旦被人邀请时，就要让人家认为你"真是个有风度的客人"，如果不能做到这样，就没有做客人的资格。总之，作为客人，对自己的座次和身份要做到心中有数，预先就要有所考虑，这样的经验，在人们交往的礼仪中最为重要。
　　酒之事，乃宴会第一事。饮酒时，要从座位上站起来向人敬酒，这样你才会有机会；一直坐在那里，埋头吃得饱饱的，是不能够达到预期目的的。还有，不要过早离开。平时，刚好与人巧遇而被人邀请，这种情况下，也以勿过分客气为好，一次或两次婉拒后，仍然被邀请，那就赴宴好了。宴会中借口突然有事要走，却被人一再挽留，那时，也应该如此。

正文 第13节：叶隐闻书卷一(6)
 

　　27让弥三郎在色纸色纸：书写和歌和俳句的草纸。上写字，他说："一张纸只着一字，且其势能力透纸背，乃书道高妙之境也。书道有上手、下手之分，计较一得一失，是书道家的素养，而武士行事则要断念式的果断。"边说边以此精神染笔。
　　28在海音和尚海音和尚：天佑寺第十一世住持，后隐居在佐贺郡春日村北春永明寺。前，为幼主读连环画。幼主说道："年轻人和小和尚们都过来听，听的人少，读起来没趣。"海音和尚感动了，对小僧们说："无论什么事，都要有这种心胸就好了。"
　　29每天早晨遥拜的时候，正确的祷告次序应该是：主君、父母，然后才是神佛。如果是把主君放在最重要的位置，双亲也会高兴，神佛也会接受这种心情。作为武士，除了想主君所想之外，其他一概不知，此志越盛，就越会留意主君及其周围，须臾不忘，就像女子服侍丈夫一样来服侍主君。
　　30教化礼仪规矩的风化官，在口传御旨时，总是把"时宜"二字念作"伊达"伊达：日语的意思是侠气、潇洒、华丽、漂亮。。如果有一点不"伊达"的地方，就不可能有适"时宜"的行动。

正文 第15节：叶隐闻书卷一(8)
 


　　40"幻"又训为"マボロシ"。在印度，把魔法师又叫做"幻术师"，在这个世上，到处都设有操纵机关，人如木偶，所以才使用"幻"字。
　　41谈论"御缘组"御缘组：缘组，结亲、结婚。正德元年，纲茂的女儿峰姬与上杉吉宪结亲，翌年，峰姬十四岁早夭。时，有人不停地念叨。有关此事，我希望年轻的武士们要充分了解。也许会有人说："的确，我明白你主张的理由了，那当然是有道理的。"可还有人会想，本人心情愉快，说着想说的话，即便切腹，那也是我本人的愿望呀。但是，在这里，将手按在胸前想一下吧，这有益吗？将为此事者想得高深莫测，何其谬也！首先，说出的话就没出息。自己退隐，无以报答主君养育之恩，主君病亡之际，也不能侍奉照看，真是遗恨万千！性急刚强的人，大多会有这样的缺陷。
　　总之，不在其位而谋其政，反而不忠。若有诚志，应将自己所想，先与地位相称的能进谏者私下里进行交谈，如果能把想法变成那人自己的主张，事情才和谐，才是忠臣；如私下谈话后，那人不接受，就另找一位相应之人商量，要煞费苦心才行。直到那件事成功了，自己尽了大忠，还要装着一无所知。与几个人谈了以后，如果事情还不明朗，那就暂时结束，过些日子再重新开始，多试几遍，多半能如愿以偿。
　　举目四顾，认为唯有自己才配称为刚者，汲汲于功名，而又以自我为中心，老想为自己建立功勋，自然事与愿违，提议无益，还要遭人非难，这样葬送了自身的人，数不胜数。毕竟没有真志，终究要露私。只有放下自我，能为主君赴汤蹈火的人，才不会纷乱。
　　42鄙弃不义，畅通正义，很难。以畅通正义为最高德行，全力于此，结果可能适得其反。因为，比正义更高的还有道。发现"是"（道的属性--译者注）很困难，能够做到，就是最高智慧的拥有者。从"是"的角度观察时，"义"便不够饱满和充分。这一点，若自身不觉悟，就难以领会到。然而，即使未觉，求"是"的方法还是有的，那就是与人交谈。哪怕交谈者同样未觉，但他作为第三者，看他人的事，无私欲以蔽，也会明了的。下围棋时有句这样的话："旁观者清。"就是这个意思。虽亦有"深思熟虑知我非"的俗语，但一个人的思考，其效用怎么也不会胜过与人交谈。闻记一切交谈，阅读所有书籍，放下独立思考，是为了采纳古人所思。

43有一位通晓剑术的达人，老了以后，有如下一段话："人一生修行，有境界次第。下之位，即使修行，也不成器，连自己都认为是'下手'，在他人眼里也是'下手'，因此，不中用；中之位，虽然还没有什么用，但悬心于自己的不足，也明白他人的不完善；上之位，心领神会，洋洋得意，易生自傲心，悦于他人褒奖，也为他人的不足而叹息，但可用也；到了上上之位，便一脸无知相，但他人一看便知为'上手'；超越'上手'境界的更高之位，便是得道。行于道中，深知道无边际，乃无止之境，不能终了。不生完美之念，不起自大之心，更无卑下之想，只是行进在道上，以终其一生。我听说，柳生殿下这样说过：'不知胜人之道，但知胜己之道。'今日之我比昨日之我技艺精进，而明日之我比今日之我再进一筹。一生日日上进，用道来说，则永无终止。"
　　44直茂公的"御壁书"御壁书：佐贺藩主锅岛直茂的教训二十一条写在墙壁上。上，其中有一条写道："盘算大事，要举重若轻。"一鼎注之石田一鼎于元禄五年著成《日峰主君御壁书二十一条之注释》。，曰："盘算小事，要举轻若重。"所谓"大事"，充其量就那么两三条，这只要回顾一下平生所思所为便知。平日里，面对各种小事，要有准备，临大事方能自如；若平素无准备，临大事时就会手足无措，不知如何行动。因此，准备才是根本，所谓"盘算大事，要举重若轻"，其关键是做好准备。
　　45宗龙寺的江南和尚，在与多久美作守茂辰和石田一鼎等学友相聚谈论学问时，说道："各位都是学识渊博、非常了不起的人，但却疏远大道，在知'道'方面还劣于普通人。"石田一鼎接受了这个观点，就说："除了圣贤之道，大概别无他道吧。"一鼎还接着江南和尚的话说："以博闻多识来求道者，反而远离了圣贤之道，道在东面，他却向西走了。本来圣贤之道，都是些言行，言行写在书上，看后印在脑子里，听了记在心里，长见识了，就起了想做圣贤的念头，这便是贪欲。有了这样的贪欲，就难免要将普通人视为蝼蚁，这才是疏远大道的根本所在，正所谓不懂道的真谛。所谓道，很平常，就是知我之非。花费一生的努力，每日反省我非，这就是道。'圣'字训为'ヒジリ'（用汉字读为"非知"），就是由于圣人知非。佛以'知非便舍'四字成就我道之说。即便以心盯心，一日之间，也会因各种诱惑，恶念外涌，难以罄尽。不要以为自己是不会有错的。"一鼎得道了，并得到在座的各位学者以及后学和尚的敬重。但是，有关武勇之事，则是另外一回事，若不自大高傲，若不想我是日本无双的勇士，就不能显示武勇的气质。在武勇的表现上，有口传的"气之位"，即掌握气力的方法。

正文 第19节：叶隐闻书卷一(12)
 
　　勤勉于奉公和武士道，随时准备战死，精神的觉悟彻底到断然成就死身，就不会有耻辱之事。稍不往这方面留神，就会在欲望和任性中过日子。临事畏缩，而不以为耻，只要自己快乐什么都不在乎，最后就会变得任性，为所欲为，还觉得满腹委屈。平时就没有准备着随时赴死，没有视死如归的境界，这种人临死时，一定表现不好。若无必死的信念，临死就难以达观，无论多么卑贱的行为都做得出。
　　三十多年前，社会风气就开始转变，年轻的武士们聚在一起谈话，都是一些什么金银的传闻啦，得失的裁断啦，生计的困窘啦，衣裳的品味啦，色情的杂谈啦，等等，据说，如果没有这些话题，恐怕大家也没兴趣凑在一起--真是无聊的风气呀。过去，从二十岁到三十岁的人，皆素心本色，绝无卑污之事，所以也就没有拥有谈资的人；年龄大的人，如果无意中说了什么，会立即意识到犯了过失，这样的风仪会给世上带来高贵的魅力，因为生活取向被认为是一种价值尺度。只要不过分企望那份与自己的地位不相称的奢侈，什么样的生活都能适应。在如今的年轻人中，总是把具有吝啬、节俭癖好的人，褒奖为安排家计的"上手"，这是肤浅的。吝啬的人，常常是欠缺义理的人；欠缺义理的人，是肮脏卑劣的人。
　　60石田一鼎说："用一生去模仿一个好的榜样的人，尽管字写得很差，也能留下手迹。"如果奉公人能以优秀的奉公人为榜样，同样也能成为一个称职的奉公人。然而可笑的是，如今没有可以作为榜样的优秀奉公人，所以只好自己制作一个榜样来学习。制作榜样的方法如下：某某整套礼仪恰当得体，某某勇气可嘉，某某善于措辞，某某品行端正，某某义理坚定，某某突然决心断念……在这许多人中，只选择他们身上最突出的优点作为榜样。各种才艺都懂得一点儿但不深入的人，不及精通一技的匠师。许多徒弟只取师傅的怪癖而模仿，毫无益处。即使礼仪规矩正确的人，也有不正直的人。大部分人并不倾心于礼仪背后的诚实正直，而只是模仿礼仪的表面形式。只要留意好处，什么事都可以成为榜样，也就能成为好的师匠。
　　61递送重要的信函和文件时，途中一定要牢牢地握住，片刻也不能离手，送到目的地时，一定要直接交给对方。

62奉公人一整天都不能松劲儿，要时时注意在主君的御前和出席正式场合时的精气神儿。认为是休息期间，就漫不经心或发呆的话，那样的情绪总能在公共场合中表现出来。
　　63急脾气的人，有时也办不成事。我隐居时，为了迁庵迁庵：常朝最初隐居在黑土原的宗寿寺，正德三年，宗寿寺改成广茂的妾--灵树院的墓地，忌此，常朝迁庵。，经过了漫长的等待，好机会终于来了，忍耐为第一。不过仔细寻思，倒觉得还是立刻毫不踌躇地干事儿更好。思索徘徊，哀哀凄凄，怨天尤人，反而会失败。或者从一开始就踏破一途，认准一条道，忍耐到人们都认为除了讨厌和无趣之外，什么也没有了，反而就要有希望了。在这种情况下，什么都暂且不管，要丝毫不能懈怠发呆，稳住是第一位的。
　　64很多人因喝酒而误事，是很遗憾的。首先应熟知自己的酒量，而且不断提醒自己不能喝多，即便如此有时也会喝醉酒。在酒宴上，千万不能放松自己，有时可能会发生意想不到的事情，应该随时准备，以便及时应对。
　　65武艺高强，热衷于招收弟子，并传授他们武艺，做这样一个了不起的露脸的武士，是许多武士的梦想。但是积劳累苦，最后只成为一个仅仅长于武艺的人，也是很可惜的事。所谓全面的技能，只要掌握了关键，对平素有用就行，而且，一般来说，多能的人看起来都比较下劣。
　　66在遭遇吉事或凶事时，承蒙主君赐教，只是默默地退下，这看起来有些不得体，总该有适当的寒暄应对吧，要预先考虑好寒暄应对时说什么。有人有幸得到主君的赐予时，心里就美滋滋的，并且高傲起来。这种兴奋的情绪，依样表现在脸上，这样的人我见过几个，真是让别人的眼球辛苦呀。他们逢人就会说："我这样的人尽管不周全，没什么大用，却承蒙主君看得起，得到了一份这样的差事，应该说我还是具备能力的。然而开始为难啦，要操心啦。"知我非的人，是不会表现在嘴巴上的；嘴巴上来劲儿，轻浮而脱离道理，就像一个初出茅庐的生手，这样的人大多会成事不足。

　77中道是究极的境界，可武士道却必须超越，要敢为天下先。教人射箭，规定左右手要有相同的高度，可右手动不动就会抬高，所以，真要射箭时，右手要降低一些才能射中目标。临战时，为了要战胜那些赫赫有名的武士，夜以继日地想着如何克敌，毫无疲惫和倦意，自然就变得武勇了。这是老武士们常说的话，我以前也听说过。不光是实战时要这样想，平常也应该这样想。
　　78大木铁山大木铁山：大木权左卫门知烈，铁山是他的号，兵部丞知光的次子。在老了以后，这样说道："柔道不同于相扑，即使扭成一团，暂处于下风，也可以反败为胜。不过，近些年我突然想到一个问题：正当处于下风时，如果哪位仲裁人此时介入，将他们分开，毫无疑问，处于下风者应该输了。此乃始之胜者，始终之胜也。"
　　79武士之子的教育，与一般家庭不同。首先，幼小时要训练勇气，但不许哄骗恐吓孩子，幼年如果禀性胆小，将会对其一生产生影响。电闪雷鸣时，父母要锻炼孩子独处；让孩子独自走幽暗阴森的地方；孩子不停地啼哭时，不要说恐吓孩子的话……这些都是武士家庭教育孩子的方式。还有，不能轻易对孩子进行呵斥，小孩子常常遭到呵斥，会形成腼腆羞怯的性格；务必保证孩子不沾染各种恶习，一旦染癖就很难改正了；谈吐风格、举止礼仪之类，要逐渐引起孩子的自觉，但不要引发孩子的欲念。在这样的培养方式中，只要是禀赋正常的孩子，都能成长为优秀的人才。夫妇关系恶劣的家庭，培育的孩子一般都不孝顺。连鸟兽一生下来之后，只要是看惯听惯的，也会改变其天性，从而决定它们的生活习性。母亲愚蠢，父子关系也会恶化。母亲爱孩子，没有理由，也不需要理由，一旦父亲有异见，母亲总是偏袒孩子，一味地站在孩子一边，与孩子的小心眼儿一拍即合，必然导致父亲和孩子的不和。从女人浮浅的心思来看，她把孩子当作自己一方的盟友和伙伴，对付作为假想敌的丈夫；同时也把孩子当作自己将来的托付。

　84有这样一句话："错了就改，没什么可怕的。"知错，只要毫不犹豫地改正，错误顿时就会烟消云散。如果想要掩盖错误，就会更麻烦，痛苦也会接踵而来。不该说的话却说出了口，就要立即解释明白，这样才不会纠缠不休，因此也不会感到自卑郁闷。如果积极补救，还是受到责咎，就要说："我的确说错了话，希望允许我解释。您不会不允许我解释吧？我不知道才说了，所以从我这儿说出去的，就权当没有进入您的耳朵一样，谁会没有应该责怪的错儿呢？"这样说让人看到了你的诚恳，从此以后，暗地里的事儿和人们的传言等都不要随便说；而一定要说时，必须考虑在场的人之后再说。
　　85写字的时候，用笔要正确，郑重其事地写是非常重要的，但如果仅此而已，写出的字也是拘泥于形式的，或者看得出来是下品，而上品则必须是远离规格的姿势。万事相通，这样的道理也适用于他处。
　　86有人说："说起浪人，大多数人都会以为没有比他们的生活更困苦的了，一旦主君发放禄米，完全是一副畏缩沮丧疲惫的样子。做了浪人后才明白，并没有到那种程度，与先前的想象也不同。"恐怕是这样的吧。死之道也一样，平素要经常在心里想到死之事，熟悉死亡的感觉，就可以安心而死。灾难也不像预先想象的那样，以为它们有多么恐怖，这样想是愚蠢的。奉公武家所要达到的目标，应该从一开始就觉悟：要么做浪人，要么准备切腹。
　　87认为自己的职业很危险，是卑怯者。如果生下来就为武家的名门家世而勤恳奉公，那么就决定了你的职业即使有失败也不耻辱。职业以外的事和私事遭受失败，那才是耻辱。但是，"因为自己缺乏热心周到，从事什么样的职业好呢？"这样的问题一提出来，就要多考虑。