第二 诵品
一
“友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正实开示五法。故……乃至……为诸天、人之利义、利益、安乐。
五法者何耶?
1 五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。
2 五取蕴：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴也。
3 五欲功德：眼所识之色是可爱、可喜、可乐、可意而能令赍欲，又能令染着；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触是可爱、可喜、可乐、可意而能令赍欲，又能令染着。
4 五趣：地狱、**、饿鬼、人、天也。
5 五悭：住处悭、家悭、利得悭、色悭、法悭。
6 五盖：欲贪盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。
7 五下分结．有身见、疑、戒禁取、欲贪、嗔恚。
8 五上分结：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。
9 五学处：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离窣罗迷丽耶、末陀等诸放逸处。
10 五不能处：友!漏尽之比丘，不可能故意断生者之命；漏尽比丘，不可能以盗心不与而取；漏尽比丘，不可能行淫欲法;漏尽比丘，不可能正知而说虚诳语：漏尽比丘，不可能以爱欲意受用所蓄积--犹如前在家时。
11 五损失：亲属损失、财损失、病损失、戒损失、见损失。友!诸有情因其亲属损失、财损失、病损失、身坏命终之后，不生于无幸处、恶处、险难处、地狱；友!诸有情因其戒损失、见损失，身坏命终之后，生于无幸处、恶处、险难处、地狱。
12 五成就：亲属成就、财成就、无病成就、戒成就、见成就。友!诸有情因其亲属成就、财成就、无病成就，身坏命终之后，不生于善趣、天界：友!诸有情因戒成就、见成就、身坏命终之后，生于善趣、天界。
13 恶戒、犯戒者之五患：友!恶戒、犯戒者因!放逸而大损失财富，此为恶戒、犯戒者之第一患；复次，友!恶戒、犯戒者，恶名流布，此是恶戒、犯戒者之第二患：复次，友!恶戒、犯戒者，若近此等任何诸众，即：刹帝利众，婆罗门众，居士众，沙门众等，无不得怖畏、意安19，此为恶戒、犯戒者之第三患：复次，友!恶戒、犯戒者，于迷乱而命终，此为恶戒、犯戒者之第四患；复次，友!恶戒、犯戒者，身坏命终之后，生于无幸处、险难处、地狱，此为恶戒、犯戒者之第五患。
14 具戒、持戒者之五功德：友!具戒、持戒者，因不放逸，得大财富聚，此为具戒、持戒者之第一功德。复次，友!具戒、持戒者，善名流布，此为具戒、持戒者之第二功德。复次。友!具戒、持戒者，亲近任何诸众：刹帝利众，婆罗门众，居士众，沙门众等，皆得离怖畏，得安心，此是具戒、持戒者之第三功德。复次，友!具戒、持戒者，正念而命终，此为具戒、持戒者之第四功德。复次，友!具戒、持戒者，身怀命终之后，生于善趣，天界，此为具戒、持戒者之第五功德。
15 友!叱责比丘欲叱责他人时，于内心现前五法，应可以叱责他人：“我于应时语，非时不语。”“我应语实，不语不实。”“我应语柔和之语，不语粗语。”
“我应以慈心语，不怀嗔恚语。”友!叱责比丘欲叱责他人时，应于内心现前此等五法而叱责他。
16 五勤支：友!于此有比丘，有信，信如来之正觉，谓：如是彼世尊是应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上师、调御丈夫、天人师、觉者、世尊，为无病、无疾，成就体温平均之消化力，不过冷不失热，得中庸堪精进，无谄无诳，及于有智之同梵行者之前，如实自显现；为断不善法，为成就善法。专念精进而住，有力有势，常于诸善法中，系轭而住：具慧，应趣生灭观成就慧，此是圣正决择，趣苦之尽。
17 五净居：无烦、无热、善现、善见、阿迦腻吒天也。
18 五不还：谓：中般涅盘、生般涅盘、无行般涅般、有行般涅盘、上流趣阿迦尼吒也。
19 五七芜20：友!于此有比丘，于大师有疑、有危惧、不能胜解、不能心安净：友!若有比丘，如是于大师有疑、有危惧、不能胜解、不能心安净者，彼心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不能向于趣向；如是心之热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向者，此为第一之心芜。复次，友!于此有比丘，于法有疑，有危惧．．乃至……此为第二之心芜：复次，友!于此有比丘，于僧伽有疑……此为第三之心芜；复次，友!于此有比丘，于学处有疑……此为第四之心芜，复次，友!于此有比丘，于同梵行者之间，有恚心、有不喜心、有心之动、生芜心；友!若有比丘!于同梵行者之间，有恚心、有不喜心、有心之动、有生芜心者，彼之心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向也。如是其心之热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向者，此为第五之心芜。
20 五心缚：友!于此有比丘，于爱欲不离贪、不离欲、不离爱、不离渴心、不离热恼B不离渴爱；友!若有比丘，于爱欲不离贪、不离欲、不离爱、不离渴心、不热恼、不离渴爱者，彼心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向。而其心如是热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向者，此为第一之心缚：复次，友!于此有比丘，于身不离贪……乃至……此第二之心缚。复次，友!于此有比丘，于色不离贪．．乃至……此为第三之心缚：复次，友!于此有比丘，唯取食胃之所欲，享受胜乐、触乐、眠乐而住，．…此为第四之心缚；复次，友!于此有比丘，有类祈愿诸天众而修梵行，谓：“我以此等之禁戒、苦行、梵行，为天或天之类，”友!有比丘如是一类以祈愿诸天众而修梵行，谓：“我以此等之禁戒、苦行、梵行，为天或天之类”，如是比丘之心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向，而且其心如是热勤、专心、堪忍、精勤而不向趣向者，此为第五之心缚。
21 五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
22 复五根：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。
23 复五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。
24 五出离界：友!比丘于此虽思惟欲时，其心不趣入于欲，不信乐、不安住、不被牵引21，而且思惟由此之舍离时，则，其心能趣入舍离、信乐、安住、受牵引；则，彼如是之心，由欲善离、善修、善起、善解脱、善离系。然，凡为缘欲所生之诸漏、损害、热恼，由此皆脱离，彼断无由受为受，此名为由欲而出离；复次，友!于此比丘思惟嗔时，其心不趣入嗔……乃至……是名为由嗔出离；复次，友!比丘于此，思惟害时，心不趣入害……乃至……是名为由害出离；复次，友!于此比丘，思惟色时，其心不趣入于色……乃至……此名为由色出离；复次，友!比丘于此，思惟有身时，其心不趣入有身，不信乐不安住，不被牵引，而且思惟时由此舍离，则，其心能趣入舍离、信乐、安住、受引导；则，彼如是之心由欲善离、善修、善起、善解脱、善离系、如是凡缘为有身之诸漏、损害、热恼，由此皆脱离，彼绝无由受为受。此名为由有身之出离。
25 五解脱处：友!于此大师，又有随一之应尊重之同梵行者而为比丘说法，友!斯大师，或有随一之应尊重之同梵行者而为比丘说法，从其所说，彼于其法觉知义、觉知法；而且觉知斯义、觉知法者生欣心，有欣心者而生喜心；有喜心者，身归稳静；身归稳静则有乐受，有乐者心定，此为第一解脱处。复次，友!大师，或有随一应尊重之同梵行者，非为比丘说法，而且如所闻，如所忆持，详细为他人说法。友!有比丘如斯所闻、如所忆持，详细为他人说法，从其所说，彼于其法，觉知义、觉知法……乃至……此为第二解脱处。复次，友!大师，或有随一同梵行者，非为比丘说法，且如所闻，如所忆持，详细亦非为他人说法，而如所闻、如所忆持、详细读诵法，友!有比丘如斯所闻，如所忆持，详细读诵法，从其读诵，彼于其法，觉知义、觉知法……乃至……此名为第三解脱处。
复次，友!大师，或有随一之同梵行者，非为比丘说法，如所闻、如所忆持、非详细为他人说法；而且如所闻、如所忆持，亦非详细读诵法，而如所闻、如所忆持，于心随寻、随伺、随观法；友!有比丘如斯所闻、如所忆持，于心随寻、随伺、于意观察法，依于此等，彼于法觉知义、觉知法……乃至……此名为第四解脱处。复次，友!大师，或有随一应尊重之同梵行者，非为比丘说法，如所闻、如所忆持，亦非详细为他人说法；如所闻如所忆持，亦非详细读诵法；而且如所闻、如所忆持，亦非于心随寻、随伺、于意观察法；而能以慧，善取随一之定相，善作意、善持念、善通达。友!有比丘如期能以慧，善取随一之定相、善作意、善持念、善通达，而依此等，彼于法觉知义、觉知法。而且如是觉知义、觉知法者生欣心，有欣心者则生喜心，有喜心者身归稳静，身归稳静者有乐受，有乐受者心定，此为第五解脱处。
26 五解脱成熟想：无常想、无常苦想、苦无我想、断想、离贪想也。
友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正实开示此等五法。故……乃至……。
二
友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正实开示此等之六法．．乃至……。 六法者何耶?
1 六内处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。
2 六外处：色处、声处、香处、味处、触处、法处。
3 六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
4 六触身：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。
5 六受身：眼所生之受、身所生之受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触
所生之受、意触所生之受。
6 六想身：色想、声想、香想、味想、触想、法想。
7 六思身：色思、声思、香思、味思、触思、法思。
8 六变身：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。
9 六不恭敬：友!于此有比丘，不恭敬、不随顺于大师而住；不恭敬、
不随顺于法而住；不恭敬、不随顺于僧伽而住；不恭敬、不随顺于学处而住；不恭敬、不随顺于交友而住。
10 六恭敬：友!于此有比丘，有恭敬、随顺于大师而住；于法……乃至……于僧伽……乃至……于学处……乃至……于不放逸……乃至……于交友……乃至……。
11 六喜近伺：以眼见色已，赍喜近伺色；以耳闻声已……以鼻闻香已……以舌尝味已……以身触触已……以意识法已而赍喜近伺法。
12 六忧近伺：以眼见色已，赍忧近伺色；以耳闻声已……以鼻闻声已……以鼻臭香己……以舌尝味已……以身触触已……以意识法已，赍忧近伺法。
13 六舍近伺：以眼见色已，赍舍近伺色；以耳闻声已……以鼻臭香已……以舌尝味已……以身触触已……以意识法已、赍舍近伺法。
14 六和敬法：友!于此有比丘，于同梵行者间，于正于负，兴起慈身业；如是之和敬法，能赍爱、赍恭敬，能导摄受、无诤、和合、一趣也。复次，友!于此有比丘……乃至……兴起慈语业……乃至。复次，友!于此有比丘……乃至……兴起慈意业……乃至……。复次，友!于此有比丘!如法之所得，如法之所获，至所受于钵中；至所获得，与同梵行者俱，若相俱受用者则不止，不相伴受用者则不止；如是之和敬法，能赍爱、赍恭敬……乃至……。复次，友!于此有比丘，彼于此诸戒之无坏、无断、无杂、无瑕而解脱，智者所称赞、无秽、 导于定，如是于诸戒间，与诸同梵行者，相随于正于负，平等受持而住。如是之和敬法……乃至……。复次，友!于此有比丘，彼之此见、神圣、导引、能善诱此等所有之正尽苦。于如是之诸见，与同梵行者，相随于正于负，平等修学而住。如是之和敬法，能赍爱、赍恭敬，能摄受、无诤、和合、导于一趣。
15 六诤根：于此有比丘而有忿、有恨：友!比丘如是有忿、有恨，不尊重、不随顺于大师而住；不尊重、不随顺随于法而住；不恭敬、不随顺于僧伽而住，于学处亦无圆满究竟。友!若有比丘，如是不恭敬、不随顺大师而住；于法……乃至……于僧伽……乃至……于学处亦无圆满究竟者，则于僧伽兴起斗争，有人兴起如是斗争者，赍众多之不利，赍众多之非乐，赍众多之非义，赍人、天不和与痛苦。友!汝等如是周偏观察于内外之诤根!友!而且汝等，为断如斯之恶谛根而精勤；友!若汝等如是无周偏观察内外之诤根者，友!其时汝等则不到达除却将来之恶诤根。彼恶诤根之断乃如是；彼恶诤根将来不能除却亦如是。复次，友!于此有比丘，有覆、有恼……。复次，友!于此有比丘有嫉、有悭……(复次、友!于此有比丘)有诳、有谄……复次、友!于此有比丘有恶 望、邪见……。
复次，友!于此有比丘自取着所见，坚守不舍弃。友!比丘之如是自取着所见，坚守不舍弃者，不尊重、不随顺于大师而住；于法……乃至……于僧伽……乃至……于学处亦无圆满究竟。友!于此有比丘如是不尊重、不随顺于大师……乃至……于学处亦无圆满究竟者，于僧伽会兴起斗诤。友!有人如是兴起斗诤者，应赍众多之不利，赍众多之非乐23，赍众多之非义，赍人、天之不利与痛苦；友!汝等如是于内外应周偏观察其诤根；而且汝等为断其恶诤根而精勤；友!汝等如是于内外无周偏观察其诤根者，友!其时，汝等将不能到达除却将来之诤根。彼静根之断乃如是，彼诤根之将来不能除却亦如是。
16 六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。
17 六出离界：友!于此有比丘作如是言：“我修习慈心解脱，多所作、为所乘、为所因，行、数修、令善精勤；而且我尚有嗔恚、缠缚而住。”人应告彼言：“勿为如是，尊者!勿作如是言、勿咎责世尊，咎责世尊者最不善，想世尊不作如是说。”友!无处亦无所容，凡修习慈心解脱、多所作、为所乘，为所因，行、数修、善精勤、尚于其时，心为嗔恚所缠缚者，无如是处。友!慈心解脱，既不外于出离嗔恚也。复次，友!于此有比丘，作如是言：“我修习悲心解脱……乃至……而我心尚有害心缠缚而住”……乃至……友!悲心解脱，即不外于出离害心。复次，友!于此有比丘，作如是言：“我修喜心解脱……乃至……而我心尚有不乐所缠缚而住”……乃至……友!喜心解脱，即不外于出离不乐。复出，友!于此有比丘，作如是言：“我修习舍心解脱……乃至……而我心尚有贪所缠缚而住”……乃至……友!舍心解脱，即不外于出离贪。复次，友!于此有比丘，作如是言：“我修习无相心解脱……乃至……而我心尚有随相识”乃至……友!无相心解脱，即不外于出离一切相。复次，友!于此有比丘， 作如是言：“我远离有我见，因此我无周偏观见，而我心尚有疑、狐疑箭所缠缚而住”，人应告彼言：“勿为如是，尊者!不应作如是言，勿咎责世尊，咎责世尊者最不善，想世尊不作如是言”。友!无处无所容。凡远离“有我”见，不周偏观见“我乃此也”，而尚有心疑、狐疑之箭所缠缚者，无如是处。友!远离“有我”之慢，此即不外于出离疑、狐疑之箭。
18 六无上：见无上、闻无上、利得无上、我无上、行无上、忆念无上也。
19 六随念处：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
20 六恒住：友!于此有比丘，以眼见色已而不喜、又不忧、舍心而住，有念有正知：以耳闻声已……以鼻臭香已……以舌尝味已……以身触所触已……以意识法已而不喜、又不忧、舍心而住，有念有正知也。
21 六生类：友!于此有一类之沙门是黑生类而生黑法；友!于此有一类之沙门是黑生类而生白法；友!于此有一类沙门是黑生类而生非黑非白之涅盘；友!于此有一类之沙门是白生类而生白法；友!于此有一类沙门是白生类而生黑法；友!于此有一类沙门是白生类而生非黑非白之涅盘。
22 六决择分想：无常想、无常苦想、苦非我想、断想、离贪想、灭想也。
友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正实开示此六法。故……
三
友!……乃至……世尊正实开示诸七法，故……乃至……。 七法者何耶?
1 七财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财也。
2 七觉支：念等觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支也。
3 七定具：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念也。
4 七非正法：友!于此有比丘、不信、无惭、无愧、少闻、懈怠、多忘、无慧。
5 七正法：友!于此有比丘、有信、有惭、有愧、多闻、勤精进、念现前、具慧也。
6 七善士法：友!于此有比丘、知法、知义、知自己、知量、知时、知众、知人也。
7 七殊妙事：友!于此有比丘，于热求受持学处，于当来勿离渴望受持学处；于观察法……乃至……于调伏 望……乃至……于闲居……乃至于勤精进……乃至……于具念明察……乃至……于热求有见解，于当来渴望勿离见解。
8 七想：无常想、无我想、不净想、患想、断想、离贪想、灭想也。
9 七力：信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力也。
10 七识住：友!有诸有情，具种种身，备种种想；犹如诸人及一类天、一类险难处者，此为第一识住；友!有诸有情，具种种身，备一种想，犹如梵众天之最初生时，此为第二识住；友!有诸有情，具一种身，备种种想，犹如光音天，此为第三识住；友!有诸友情，具一种身，备一种想，犹如遍净天，此为第四识住；友!有诸有情，超越一切种之色想，灭有对想，不作意种种想，“虚空是无边也”，成就空无边处，此为第五识住；友!有诸有情，超一切空无边处，“识是无边也”，成就识无边处，此为第六识住；友!有诸有情，超越一切识无边处，“无所有”，成就无所有处，此为第七识住。
11 七应供人：俱分解脱、慧解脱、身证、见至、信解脱、随法行、随信行也。
12 七随眼：欲贪睡眠、嗔随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠也。
13 七结：爱结、嗔结、见结、疑结、慢结、有贪结、无明结也。
14 七止诤：能止、或能治所起之诤讼：当与现前毗奈耶、当与忆念毗奈耶、当与不痴毗奈耶、当依自认而行、多数决法、求其罪处法、草覆地法也。
友!……乃至……世尊开示此等诸七法。故……乃至……。
一
“友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正实开示五法。故……乃至……为诸天、人之利义、利益、安乐。
五法者何耶?
1 五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。
2 五取蕴：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴也。
3 五欲功德：眼所识之色是可爱、可喜、可乐、可意而能令赍欲，又能令染着；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触是可爱、可喜、可乐、可意而能令赍欲，又能令染着。
4 五趣：地狱、**、饿鬼、人、天也。
5 五悭：住处悭、家悭、利得悭、色悭、法悭。
6 五盖：欲贪盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。
7 五下分结．有身见、疑、戒禁取、欲贪、嗔恚。
8 五上分结：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。
9 五学处：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离窣罗迷丽耶、末陀等诸放逸处。
10 五不能处：友!漏尽之比丘，不可能故意断生者之命；漏尽比丘，不可能以盗心不与而取；漏尽比丘，不可能行淫欲法;漏尽比丘，不可能正知而说虚诳语：漏尽比丘，不可能以爱欲意受用所蓄积--犹如前在家时。
11 五损失：亲属损失、财损失、病损失、戒损失、见损失。友!诸有情因其亲属损失、财损失、病损失、身坏命终之后，不生于无幸处、恶处、险难处、地狱；友!诸有情因其戒损失、见损失，身坏命终之后，生于无幸处、恶处、险难处、地狱。
12 五成就：亲属成就、财成就、无病成就、戒成就、见成就。友!诸有情因其亲属成就、财成就、无病成就，身坏命终之后，不生于善趣、天界：友!诸有情因戒成就、见成就、身坏命终之后，生于善趣、天界。
13 恶戒、犯戒者之五患：友!恶戒、犯戒者因!放逸而大损失财富，此为恶戒、犯戒者之第一患；复次，友!恶戒、犯戒者，恶名流布，此是恶戒、犯戒者之第二患：复次，友!恶戒、犯戒者，若近此等任何诸众，即：刹帝利众，婆罗门众，居士众，沙门众等，无不得怖畏、意安19，此为恶戒、犯戒者之第三患：复次，友!恶戒、犯戒者，于迷乱而命终，此为恶戒、犯戒者之第四患；复次，友!恶戒、犯戒者，身坏命终之后，生于无幸处、险难处、地狱，此为恶戒、犯戒者之第五患。
14 具戒、持戒者之五功德：友!具戒、持戒者，因不放逸，得大财富聚，此为具戒、持戒者之第一功德。复次，友!具戒、持戒者，善名流布，此为具戒、持戒者之第二功德。复次。友!具戒、持戒者，亲近任何诸众：刹帝利众，婆罗门众，居士众，沙门众等，皆得离怖畏，得安心，此是具戒、持戒者之第三功德。复次，友!具戒、持戒者，正念而命终，此为具戒、持戒者之第四功德。复次，友!具戒、持戒者，身怀命终之后，生于善趣，天界，此为具戒、持戒者之第五功德。
15 友!叱责比丘欲叱责他人时，于内心现前五法，应可以叱责他人：“我于应时语，非时不语。”“我应语实，不语不实。”“我应语柔和之语，不语粗语。”
“我应以慈心语，不怀嗔恚语。”友!叱责比丘欲叱责他人时，应于内心现前此等五法而叱责他。
16 五勤支：友!于此有比丘，有信，信如来之正觉，谓：如是彼世尊是应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上师、调御丈夫、天人师、觉者、世尊，为无病、无疾，成就体温平均之消化力，不过冷不失热，得中庸堪精进，无谄无诳，及于有智之同梵行者之前，如实自显现；为断不善法，为成就善法。专念精进而住，有力有势，常于诸善法中，系轭而住：具慧，应趣生灭观成就慧，此是圣正决择，趣苦之尽。
17 五净居：无烦、无热、善现、善见、阿迦腻吒天也。
18 五不还：谓：中般涅盘、生般涅盘、无行般涅般、有行般涅盘、上流趣阿迦尼吒也。
19 五七芜20：友!于此有比丘，于大师有疑、有危惧、不能胜解、不能心安净：友!若有比丘，如是于大师有疑、有危惧、不能胜解、不能心安净者，彼心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不能向于趣向；如是心之热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向者，此为第一之心芜。复次，友!于此有比丘，于法有疑，有危惧．．乃至……此为第二之心芜：复次，友!于此有比丘，于僧伽有疑……此为第三之心芜；复次，友!于此有比丘，于学处有疑……此为第四之心芜，复次，友!于此有比丘，于同梵行者之间，有恚心、有不喜心、有心之动、生芜心；友!若有比丘!于同梵行者之间，有恚心、有不喜心、有心之动、有生芜心者，彼之心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向也。如是其心之热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向者，此为第五之心芜。
20 五心缚：友!于此有比丘，于爱欲不离贪、不离欲、不离爱、不离渴心、不离热恼B不离渴爱；友!若有比丘，于爱欲不离贪、不离欲、不离爱、不离渴心、不热恼、不离渴爱者，彼心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向。而其心如是热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向者，此为第一之心缚：复次，友!于此有比丘，于身不离贪……乃至……此第二之心缚。复次，友!于此有比丘，于色不离贪．．乃至……此为第三之心缚：复次，友!于此有比丘，唯取食胃之所欲，享受胜乐、触乐、眠乐而住，．…此为第四之心缚；复次，友!于此有比丘，有类祈愿诸天众而修梵行，谓：“我以此等之禁戒、苦行、梵行，为天或天之类，”友!有比丘如是一类以祈愿诸天众而修梵行，谓：“我以此等之禁戒、苦行、梵行，为天或天之类”，如是比丘之心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向，而且其心如是热勤、专心、堪忍、精勤而不向趣向者，此为第五之心缚。
21 五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
22 复五根：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。
23 复五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。
24 五出离界：友!比丘于此虽思惟欲时，其心不趣入于欲，不信乐、不安住、不被牵引21，而且思惟由此之舍离时，则，其心能趣入舍离、信乐、安住、受牵引；则，彼如是之心，由欲善离、善修、善起、善解脱、善离系。然，凡为缘欲所生之诸漏、损害、热恼，由此皆脱离，彼断无由受为受，此名为由欲而出离；复次，友!于此比丘思惟嗔时，其心不趣入嗔……乃至……是名为由嗔出离；复次，友!比丘于此，思惟害时，心不趣入害……乃至……是名为由害出离；复次，友!于此比丘，思惟色时，其心不趣入于色……乃至……此名为由色出离；复次，友!比丘于此，思惟有身时，其心不趣入有身，不信乐不安住，不被牵引，而且思惟时由此舍离，则，其心能趣入舍离、信乐、安住、受引导；则，彼如是之心由欲善离、善修、善起、善解脱、善离系、如是凡缘为有身之诸漏、损害、热恼，由此皆脱离，彼绝无由受为受。此名为由有身之出离。
25 五解脱处：友!于此大师，又有随一之应尊重之同梵行者而为比丘说法，友!斯大师，或有随一之应尊重之同梵行者而为比丘说法，从其所说，彼于其法觉知义、觉知法；而且觉知斯义、觉知法者生欣心，有欣心者而生喜心；有喜心者，身归稳静；身归稳静则有乐受，有乐者心定，此为第一解脱处。复次，友!大师，或有随一应尊重之同梵行者，非为比丘说法，而且如所闻，如所忆持，详细为他人说法。友!有比丘如斯所闻、如所忆持，详细为他人说法，从其所说，彼于其法，觉知义、觉知法……乃至……此为第二解脱处。复次，友!大师，或有随一同梵行者，非为比丘说法，且如所闻，如所忆持，详细亦非为他人说法，而如所闻、如所忆持、详细读诵法，友!有比丘如斯所闻，如所忆持，详细读诵法，从其读诵，彼于其法，觉知义、觉知法……乃至……此名为第三解脱处。
复次，友!大师，或有随一之同梵行者，非为比丘说法，如所闻、如所忆持、非详细为他人说法；而且如所闻、如所忆持，亦非详细读诵法，而如所闻、如所忆持，于心随寻、随伺、随观法；友!有比丘如斯所闻、如所忆持，于心随寻、随伺、于意观察法，依于此等，彼于法觉知义、觉知法……乃至……此名为第四解脱处。复次，友!大师，或有随一应尊重之同梵行者，非为比丘说法，如所闻、如所忆持，亦非详细为他人说法；如所闻如所忆持，亦非详细读诵法；而且如所闻、如所忆持，亦非于心随寻、随伺、于意观察法；而能以慧，善取随一之定相，善作意、善持念、善通达。友!有比丘如期能以慧，善取随一之定相、善作意、善持念、善通达，而依此等，彼于法觉知义、觉知法。而且如是觉知义、觉知法者生欣心，有欣心者则生喜心，有喜心者身归稳静，身归稳静者有乐受，有乐受者心定，此为第五解脱处。
26 五解脱成熟想：无常想、无常苦想、苦无我想、断想、离贪想也。
友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正实开示此等五法。故……乃至……。
二
友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正实开示此等之六法．．乃至……。 六法者何耶?
1 六内处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。
2 六外处：色处、声处、香处、味处、触处、法处。
3 六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
4 六触身：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。
5 六受身：眼所生之受、身所生之受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触
所生之受、意触所生之受。
6 六想身：色想、声想、香想、味想、触想、法想。
7 六思身：色思、声思、香思、味思、触思、法思。
8 六变身：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。
9 六不恭敬：友!于此有比丘，不恭敬、不随顺于大师而住；不恭敬、
不随顺于法而住；不恭敬、不随顺于僧伽而住；不恭敬、不随顺于学处而住；不恭敬、不随顺于交友而住。
10 六恭敬：友!于此有比丘，有恭敬、随顺于大师而住；于法……乃至……于僧伽……乃至……于学处……乃至……于不放逸……乃至……于交友……乃至……。
11 六喜近伺：以眼见色已，赍喜近伺色；以耳闻声已……以鼻闻香已……以舌尝味已……以身触触已……以意识法已而赍喜近伺法。
12 六忧近伺：以眼见色已，赍忧近伺色；以耳闻声已……以鼻闻声已……以鼻臭香己……以舌尝味已……以身触触已……以意识法已，赍忧近伺法。
13 六舍近伺：以眼见色已，赍舍近伺色；以耳闻声已……以鼻臭香已……以舌尝味已……以身触触已……以意识法已、赍舍近伺法。
14 六和敬法：友!于此有比丘，于同梵行者间，于正于负，兴起慈身业；如是之和敬法，能赍爱、赍恭敬，能导摄受、无诤、和合、一趣也。复次，友!于此有比丘……乃至……兴起慈语业……乃至。复次，友!于此有比丘……乃至……兴起慈意业……乃至……。复次，友!于此有比丘!如法之所得，如法之所获，至所受于钵中；至所获得，与同梵行者俱，若相俱受用者则不止，不相伴受用者则不止；如是之和敬法，能赍爱、赍恭敬……乃至……。复次，友!于此有比丘，彼于此诸戒之无坏、无断、无杂、无瑕而解脱，智者所称赞、无秽、 导于定，如是于诸戒间，与诸同梵行者，相随于正于负，平等受持而住。如是之和敬法……乃至……。复次，友!于此有比丘，彼之此见、神圣、导引、能善诱此等所有之正尽苦。于如是之诸见，与同梵行者，相随于正于负，平等修学而住。如是之和敬法，能赍爱、赍恭敬，能摄受、无诤、和合、导于一趣。
15 六诤根：于此有比丘而有忿、有恨：友!比丘如是有忿、有恨，不尊重、不随顺于大师而住；不尊重、不随顺随于法而住；不恭敬、不随顺于僧伽而住，于学处亦无圆满究竟。友!若有比丘，如是不恭敬、不随顺大师而住；于法……乃至……于僧伽……乃至……于学处亦无圆满究竟者，则于僧伽兴起斗争，有人兴起如是斗争者，赍众多之不利，赍众多之非乐，赍众多之非义，赍人、天不和与痛苦。友!汝等如是周偏观察于内外之诤根!友!而且汝等，为断如斯之恶谛根而精勤；友!若汝等如是无周偏观察内外之诤根者，友!其时汝等则不到达除却将来之恶诤根。彼恶诤根之断乃如是；彼恶诤根将来不能除却亦如是。复次，友!于此有比丘，有覆、有恼……。复次，友!于此有比丘有嫉、有悭……(复次、友!于此有比丘)有诳、有谄……复次、友!于此有比丘有恶 望、邪见……。
复次，友!于此有比丘自取着所见，坚守不舍弃。友!比丘之如是自取着所见，坚守不舍弃者，不尊重、不随顺于大师而住；于法……乃至……于僧伽……乃至……于学处亦无圆满究竟。友!于此有比丘如是不尊重、不随顺于大师……乃至……于学处亦无圆满究竟者，于僧伽会兴起斗诤。友!有人如是兴起斗诤者，应赍众多之不利，赍众多之非乐23，赍众多之非义，赍人、天之不利与痛苦；友!汝等如是于内外应周偏观察其诤根；而且汝等为断其恶诤根而精勤；友!汝等如是于内外无周偏观察其诤根者，友!其时，汝等将不能到达除却将来之诤根。彼静根之断乃如是，彼诤根之将来不能除却亦如是。
16 六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。
17 六出离界：友!于此有比丘作如是言：“我修习慈心解脱，多所作、为所乘、为所因，行、数修、令善精勤；而且我尚有嗔恚、缠缚而住。”人应告彼言：“勿为如是，尊者!勿作如是言、勿咎责世尊，咎责世尊者最不善，想世尊不作如是说。”友!无处亦无所容，凡修习慈心解脱、多所作、为所乘，为所因，行、数修、善精勤、尚于其时，心为嗔恚所缠缚者，无如是处。友!慈心解脱，既不外于出离嗔恚也。复次，友!于此有比丘，作如是言：“我修习悲心解脱……乃至……而我心尚有害心缠缚而住”……乃至……友!悲心解脱，即不外于出离害心。复次，友!于此有比丘，作如是言：“我修喜心解脱……乃至……而我心尚有不乐所缠缚而住”……乃至……友!喜心解脱，即不外于出离不乐。复出，友!于此有比丘，作如是言：“我修习舍心解脱……乃至……而我心尚有贪所缠缚而住”……乃至……友!舍心解脱，即不外于出离贪。复次，友!于此有比丘，作如是言：“我修习无相心解脱……乃至……而我心尚有随相识”乃至……友!无相心解脱，即不外于出离一切相。复次，友!于此有比丘， 作如是言：“我远离有我见，因此我无周偏观见，而我心尚有疑、狐疑箭所缠缚而住”，人应告彼言：“勿为如是，尊者!不应作如是言，勿咎责世尊，咎责世尊者最不善，想世尊不作如是言”。友!无处无所容。凡远离“有我”见，不周偏观见“我乃此也”，而尚有心疑、狐疑之箭所缠缚者，无如是处。友!远离“有我”之慢，此即不外于出离疑、狐疑之箭。
18 六无上：见无上、闻无上、利得无上、我无上、行无上、忆念无上也。
19 六随念处：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
20 六恒住：友!于此有比丘，以眼见色已而不喜、又不忧、舍心而住，有念有正知：以耳闻声已……以鼻臭香已……以舌尝味已……以身触所触已……以意识法已而不喜、又不忧、舍心而住，有念有正知也。
21 六生类：友!于此有一类之沙门是黑生类而生黑法；友!于此有一类之沙门是黑生类而生白法；友!于此有一类沙门是黑生类而生非黑非白之涅盘；友!于此有一类之沙门是白生类而生白法；友!于此有一类沙门是白生类而生黑法；友!于此有一类沙门是白生类而生非黑非白之涅盘。
22 六决择分想：无常想、无常苦想、苦非我想、断想、离贪想、灭想也。
友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正实开示此六法。故……
三
友!……乃至……世尊正实开示诸七法，故……乃至……。 七法者何耶?
1 七财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财也。
2 七觉支：念等觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支也。
3 七定具：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念也。
4 七非正法：友!于此有比丘、不信、无惭、无愧、少闻、懈怠、多忘、无慧。
5 七正法：友!于此有比丘、有信、有惭、有愧、多闻、勤精进、念现前、具慧也。
6 七善士法：友!于此有比丘、知法、知义、知自己、知量、知时、知众、知人也。
7 七殊妙事：友!于此有比丘，于热求受持学处，于当来勿离渴望受持学处；于观察法……乃至……于调伏 望……乃至……于闲居……乃至于勤精进……乃至……于具念明察……乃至……于热求有见解，于当来渴望勿离见解。
8 七想：无常想、无我想、不净想、患想、断想、离贪想、灭想也。
9 七力：信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力也。
10 七识住：友!有诸有情，具种种身，备种种想；犹如诸人及一类天、一类险难处者，此为第一识住；友!有诸有情，具种种身，备一种想，犹如梵众天之最初生时，此为第二识住；友!有诸有情，具一种身，备种种想，犹如光音天，此为第三识住；友!有诸友情，具一种身，备一种想，犹如遍净天，此为第四识住；友!有诸有情，超越一切种之色想，灭有对想，不作意种种想，“虚空是无边也”，成就空无边处，此为第五识住；友!有诸有情，超一切空无边处，“识是无边也”，成就识无边处，此为第六识住；友!有诸有情，超越一切识无边处，“无所有”，成就无所有处，此为第七识住。
11 七应供人：俱分解脱、慧解脱、身证、见至、信解脱、随法行、随信行也。
12 七随眼：欲贪睡眠、嗔随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠也。
13 七结：爱结、嗔结、见结、疑结、慢结、有贪结、无明结也。
14 七止诤：能止、或能治所起之诤讼：当与现前毗奈耶、当与忆念毗奈耶、当与不痴毗奈耶、当依自认而行、多数决法、求其罪处法、草覆地法也。
友!……乃至……世尊开示此等诸七法。故……乃至……。
