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【开篇】 以“心”启真
◆ 以“心”照境，见浑源山水人文的“真相”
“天人合一”观是中国人文的基本视域。 从“天”、“地”、“人”这三个基本范畴出发，汇要浑源山水自然与人文景观的“气象”，有三个维度可以选择，作为对地域景观内涵进行阐释的基本“识度”。通过此“识度”，透视浑源山水自然与人文景观的万千“气象”，可以发现“景观之气韵，释道之化育，儒业之敬享”是构成浑源山水人文“气象”的三种“原色”。这三原色在浑源地理历史的调色板上勾画出了反映浑源地域风情的组图三卷册，主题分别是:
卷一、“恒山分野、恒水沃川，浑源自然禀赋固化人文。”
卷二、“禅林傍水，道观参天，福地毓秀化育诚信。”
卷三、“文臣尽命，儒业敬享，化境平等涵养仁性”。
浑源地域风情的组图三卷册描绘的景观分别是:
卷一、恒山如行，番屏柱国；佳运亨通，正定常行；
卷二、释道福佑，和谐永安；
卷三、仁天北柱，风积气厚。
三卷册气韵生动，“入境者”以“心”照境，见浑源山水“真相”:
“仁天北柱，化垂悠久。番（藩）屏柱国，北岳胜迹。胜迹常在，大象若行。神溪潋滟，“行”动水定。定“行”一行，“一行三昧”。一相庄严，禅定永安。传法正宗，福佑普渡。”
有大机缘者，入得此中“山水”，便是复归天性于“造化”中，顺随天命“遍历“览胜，常行，福佑，永安”四个修持精进的自我创新过程。
如何才能入得此境，“北岳常行，福佑永安”便是对缘者的“心传”“真言”。
◆ 以“心”照境，见浑源山水人文的“真相”
“天人合一”观是中国人文的基本视域。 从“天”、“地”、“人”这三个基本范畴出发，汇要浑源山水自然与人文景观的“气象”，有三个维度可以选择，作为对地域景观内涵进行阐释的基本“识度”。通过此“识度”，透视浑源山水自然与人文景观的万千“气象”，可以发现“景观之气韵，释道之化育，儒业之敬享”是构成浑源山水人文“气象”的三种“原色”。这三原色在浑源地理历史的调色板上勾画出了反映浑源地域风情的组图三卷册，主题分别是:
卷一、“恒山分野、恒水沃川，浑源自然禀赋固化人文。”
卷二、“禅林傍水，道观参天，福地毓秀化育诚信。”
卷三、“文臣尽命，儒业敬享，化境平等涵养仁性”。
浑源地域风情的组图三卷册描绘的景观分别是:
卷一、恒山如行，番屏柱国；佳运亨通，正定常行；
卷二、释道福佑，和谐永安；
卷三、仁天北柱，风积气厚。
三卷册气韵生动，“入境者”以“心”照境，见浑源山水“真相”:
“仁天北柱，化垂悠久。番（藩）屏柱国，北岳胜迹。胜迹常在，大象若行。神溪潋滟，“行”动水定。定“行”一行，“一行三昧”。一相庄严，禅定永安。传法正宗，福佑普渡。”
有大机缘者，入得此中“山水”，便是复归天性于“造化”中，顺随天命“遍历“览胜，常行，福佑，永安”四个修持精进的自我创新过程。
如何才能入得此境，“北岳常行，福佑永安”便是对缘者的“心传”“真言”。
中国山水在中国传统“天人合一”视域的融合下，已经寄托了人类情感与美好愿望，一草一木，一山一石，一川一水，一庙一观莫不是在天、人、自然一体中，回旋塑造着人生命运走向的空间与道路，这便是中国人视野中一切皆备于我的山水。
这样的山水人文景观，必然更倾向于是有所诉“求”的“实用主义”的。对于所谓有“修养的”，或“高级的”、有“信仰者”或社会化程度更高的“游客”来说，这样的山水人文景观更是在与个人背后的、隐而不显的历史传承和人文积淀，相互呼应交叠着。景观的每一处细节都回响着那景观背后的内涵对人性的“呼唤”。
这样的景观，这样的人文交互，都在生发着旅游者对自身人生意义的揭蔽（个人内在因素，如信仰、偏好、习惯、文化、习俗等指向的意愿的显现）。该过程的关键是人性中最内核的三个意向维度“健康，见闻，信仰”，经过山水人文景观的阐释、匹配与填充，指向价值评价的维度“幸福永久”、“康泰安逸”、“祈佑践行”。
唤起并指引着景中人对人生意义和价值的“提升”，恰恰就开显了景中人主观世界和自然山水意义的意向性指引。同时，必然地，它作为一个完整地域的自然和文化景观聚像性的载体，也是其“魂魄”所在。
这样的山水人文景观，必然更倾向于是有所诉“求”的“实用主义”的。对于所谓有“修养的”，或“高级的”、有“信仰者”或社会化程度更高的“游客”来说，这样的山水人文景观更是在与个人背后的、隐而不显的历史传承和人文积淀，相互呼应交叠着。景观的每一处细节都回响着那景观背后的内涵对人性的“呼唤”。
这样的景观，这样的人文交互，都在生发着旅游者对自身人生意义的揭蔽（个人内在因素，如信仰、偏好、习惯、文化、习俗等指向的意愿的显现）。该过程的关键是人性中最内核的三个意向维度“健康，见闻，信仰”，经过山水人文景观的阐释、匹配与填充，指向价值评价的维度“幸福永久”、“康泰安逸”、“祈佑践行”。
唤起并指引着景中人对人生意义和价值的“提升”，恰恰就开显了景中人主观世界和自然山水意义的意向性指引。同时，必然地，它作为一个完整地域的自然和文化景观聚像性的载体，也是其“魂魄”所在。
人的世界中，任何自然资源都是自然生态与人文历史的“交融物”，或者说是某种传统的“负载物”，若更有人类历史视野地，称之为“文化系统视野下的'流传物'”，更恰当。
当人面对着或者憧憬着某景观时，及至在现实、虚拟中置身于该景观中的时候，绝不是面对着一堆“死”的山水地貌、亭台楼阁。这些眼前的或意向中指向的“物”，是有“话”要与对面的人（游客）交流的，并且它们夺人魂魄的壮美、雄奇的体量、斑驳的纹理、不时随着视角变换“闪烁”着的细节，等等这一切都像顾盼神飞的眼神和姿态，伴随着那言说着的话，与“游客”交流着。这是景观与游览者无言的话语交流: 景观阅尽春色，遍览风云变幻，传统人文与自然变迁都凝固在这无言的“对话”与“交流”中。
这如何可能？只因为景物表象后面那无言的传统与历史已经先于游客的到来，已经与游客是“老相识”了——在人与景交流前，传统就以故事、传说、习俗、喜剧、宗教、情感、体验，等等语言的或非语言的形式与我们相遇——传统就作为一种“前见”渗透于作为“对话”、“理解”的我们的视野和理解的前提之中。可以说，人就“根”植于这样的传统处。因而，天生地，人就是与自然景物在共同的“传统之根”处相连在一起的。旅游之所以是人性的必须，就在于人的“根”要扎在富含历史、传统信息内涵的景观之中，才能汲取到使人生之树壮美所必须的健康”，“见闻”，“信仰”。
这个对话、理解的过程是景观承载着的传统历史的客观性与游客个性理解视野的主观性的交融过程，其间景中人得到对山水人文的意义的发现和对个人未来生存价值和意义的创生，以及与此有关的指向景中人和景物获得新意义的无限可能性。这些收获必须是经由人对景观固化的传统给以阐释的前提下发生的，因为，系统地、有人文传统依据地对区域景观进行阐释，是提供人与景观“对话”、“交流”以实现其人生意义再创生的共同视域，也是山水人文对人的价值的最根本体现。也就是说，人文山水给人以“人生的根”。
当人面对着或者憧憬着某景观时，及至在现实、虚拟中置身于该景观中的时候，绝不是面对着一堆“死”的山水地貌、亭台楼阁。这些眼前的或意向中指向的“物”，是有“话”要与对面的人（游客）交流的，并且它们夺人魂魄的壮美、雄奇的体量、斑驳的纹理、不时随着视角变换“闪烁”着的细节，等等这一切都像顾盼神飞的眼神和姿态，伴随着那言说着的话，与“游客”交流着。这是景观与游览者无言的话语交流: 景观阅尽春色，遍览风云变幻，传统人文与自然变迁都凝固在这无言的“对话”与“交流”中。
这如何可能？只因为景物表象后面那无言的传统与历史已经先于游客的到来，已经与游客是“老相识”了——在人与景交流前，传统就以故事、传说、习俗、喜剧、宗教、情感、体验，等等语言的或非语言的形式与我们相遇——传统就作为一种“前见”渗透于作为“对话”、“理解”的我们的视野和理解的前提之中。可以说，人就“根”植于这样的传统处。因而，天生地，人就是与自然景物在共同的“传统之根”处相连在一起的。旅游之所以是人性的必须，就在于人的“根”要扎在富含历史、传统信息内涵的景观之中，才能汲取到使人生之树壮美所必须的健康”，“见闻”，“信仰”。
这个对话、理解的过程是景观承载着的传统历史的客观性与游客个性理解视野的主观性的交融过程，其间景中人得到对山水人文的意义的发现和对个人未来生存价值和意义的创生，以及与此有关的指向景中人和景物获得新意义的无限可能性。这些收获必须是经由人对景观固化的传统给以阐释的前提下发生的，因为，系统地、有人文传统依据地对区域景观进行阐释，是提供人与景观“对话”、“交流”以实现其人生意义再创生的共同视域，也是山水人文对人的价值的最根本体现。也就是说，人文山水给人以“人生的根”。
