【探求道德定义】
道德是人性别于兽性的主要标志，也是人類为了文明美好生活的追求目标，所以道德永远是由低级向更高级的理想发展的，虽经无数相对阶段性的曲折、迂回甚至倒退，但在人们心目中始终憧憬着的美好社会生活，是永无止境的，但人们想往的美好生活，不是靠虔诚的祈祷或“不劳而获”得来的，需靠每人殚精竭虑的“人人为我，我为人人”的努力奋斗才能实现。当然每人的劳动，获得应有的报酬是理所当然的，但因每人的品行素质和价值观，始终存在着千差万别的个性，有的人积极肯干，与人为善助人为乐，甚至不图报偿的肯为人民利益而献身，那种高尚伟大的损己利人精神，必然受人们的称赞和敬仰，因为他（她）们是推动社会文明和谐的姣姣者，是人類好的、善的、美的榜样，可定为有道德的人。这在古今许多纪念庙堂、雕像（除祭鬼神遗迹）和奖评道德模范等都可说明，但也有少数寡廉鲜耻 者，持损人利己价值观，以暴恐和弱肉强食的兽性，对人民和社会的文明美好生活恣意屠杀和践踏，他（她）们是人類坏的、丑、恶的，是阻碍社会进步和拉历史倒车的，必然激起人们的憎恨和鞭挞，这样的人可定义为缺德的或损德的。
总之，道德的实质是讲奉献的，是软性的；法律的性质是讲该不该的道理的，是硬性的。道德的作用是抑恶扬善的，奖勤罚懒和让人学好向善的；它的意义是推动人類社会不断向文明幸福前进的。这些应是道德与缺德的概念。弄清道德的实质，正确分清人间的一 切是、非、对、错、善、恶和道德与缺德的真理，非常重要。可惜现在有些人对完整的道德概念，还易模糊、混淆和认识不清的，从而漠视和淡化了道德，也因在过往的一些哲人圣贤们的论述中，少见对此做过完整具体的道德定义或结论。
《现代汉语词典》说：道德是“人们共同生活及其行为准则和规范。通过社会或阶级的舆论对社会生活起约束作用 ”。这里没有说人性行为的好坏，只说了人類历史过程中的生活习惯和规范，这个道德定义当然也就谈不上有什么作用和意义了，更无什么是非可谈。
我国古圣贤们对道德是如何定义的？老子的《道德经》是以“天地万物运行规律”和“无为无欲无争”并感恩大地的“厚德载物”等，称做道德的对吗？但这很易使人陷入有个“上帝”主宰的想象，这种无证据的唯心想象是不现实的，再说无为无欲无争等，也只好用今人有正能量的思维逻辑去解释古人的思想了，并也难免众议纷云，否则人性的欲望，在道德规范内应是无止境的，若有止境就无今日的高楼大厦、电灯、飞机······繁华世界了，再说人无竞争就等于上学无考试或待遇无差别，这都不是现实的，所以这个道德定义，起码说也是笼綂、含糊的，难让普通百姓理解和具体执行的。
孔、孟儒家们对道德是如何定义的？与老子不同，他们多泛指个人的好坏阐述道德的，并以“君子”或“小人”的形象进行褒贬的，对人性的规范大都是有正能量和积极作用的，他们的许多箴言语录，可谓是颠扑不破的永恒真理，在中国历史上由于他们的教化，促使了由粗野的奴隶制社会进步到封建制社会，彪炳千秋。如“仁义礼智信”、“孝”等，其中除“智”字外都在道德范畴，只不过仁和义的含义太广泛，不太具体规范道德时易被误解，如有人说：我尽办仁义事，从不杀生，经常买鱼来放生。还有什么：“哥们义气”干坏事一拍既合等。所以他们的道德定义有些零散也欠精确，需知道德应涵盖每人的一切思想和言行，是深植于良心上默认共识的一条人间大道理。但对孔孟的一些倒退的政治观点应否定，遗憾的是在很长的封建历史节段，孙中山式的革命出现得太迟了，致使耽误了百十年的经济腾飞，无怪人家说我们天生奴隶性。
西方圣贤们对道德是如何定义的？如约翰穆勒的《功用主义》还有柏拉图他们大体是说：“增进幸福就是道德标准”，这个标准未说明是为自己增幸福，还是为他人增幸福？若为自己同时也为他人大众增进幸福，那么我们每个人每天奔波劳碌的工作，不都是为自己生活得更好同是也为社会大众增了幸福吗？如果这都算道德的，那么这世上还有缺德的坏人吗？警、法还有用吗？所以这个不分好坏的道德定义，也是于人類社会文明幸福无促进作用和进步意义的，也是含糊不清的。还有亚当斯秘的《道德情操论》说：“谨慎、仁慈、正义是美德”。其中“谨慎”不能说明好坏，仁慈的含义太广泛而正义仅是道德的局部，这些做为道德的定义或总结也是欠具体和完整的。还有康德，曾说在中国过去旧社会的妇女缠足，因为在当时人们普遍认为是道德的，所以那就是道德的。我认为这个道德定义是不真实的，因为我这80多岁的人，小时曾听曾祖母们说：女孩子从很小的年龄，就得强忍着残酷的痛苦，在家长、族群们的打骂下和社会上层那些“男尊女卑”的威逼下，不知流过多少泪，硬把自己一双自然足缠成骨折的畸型，才能活在人间，这种做法对人類美好幸福生活，有何作用和意义呢？在“男尊女卑”的罪恶说教下，是那些“上层建筑”们的腐朽思想，把自己的快乐 建筑在别人的痛苦之上，这种损人利己的思想言行，不是真正的缺德吗？怎能说成是道德的呢？即便那时人们愚昧无知，把恶事说成善事或当时明知恶事而慑于恶势氛围不敢说真话，那么在明白过来的今人就不能再颠倒黑白了。
总之，道德的真理应是永恒的，鼓励向善的，而且是利他利众重于利己的，从人類发展史看有条清析的脉络，就是由只顾粗野利己意识渐向文明利众意识发展的，这可从很多古迹、文物、书籍为证。弄清道德应有性质、作用、意义后，就该对它尽量做出较精确、具体、易懂、适用的定义来，让广大民众便于遵循，还要考虑全人類綂一性和对社会的前瞻性、科学性。在目前全球经济一体化、一带一路、互聨网地球村的大趋势下，更拉近了人们的交往、和谐、包容。在法律尚无綂一希望的情况下，先倡导道德的綂一，望能提高人性觉悟，促进世界和平。我初步提出易懂实用的道德如下，望批评讨论，共谋善行。
一，道德定义：凡一切不图报偿的公正利他利众的科学思想和言行，都是道德的，提倡。凡一切合理、法利己也利人利众的事业，是人生应尽职责，必须。凡一切非理损人损公利己（或不利己）的非科学思想和言行，都是缺德的，禁忌。
二，道德界定：道与德俩范畴，道是站在平等基础上的讲道理，其评判标准是人民法律；道似人人必行的唯一轨道，凡出轨善的（无偿奉献）科学思想和言行就是德，凡出轨恶的非科学思想和言行就是罪错。
三，道德范畴：“人類之爱”。
解释：“不图报偿”是指主观上不图回报，不是绝对不受奖赏。“科学思想和言行”是指靠务实的，而不光靠祈祷，或在救助伤人时不懂一点医术的胡干都是不科学的。“人類之爱”非本人原创。 85岁卢建申 天津河西区桂江里161门412 2754822592@qq.com
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道德是人性别于兽性的主要标志，也是人類为了文明美好生活的追求目标，所以道德永远是由低级向更高级的理想发展的，虽经无数相对阶段性的曲折、迂回甚至倒退，但在人们心目中始终憧憬着的美好社会生活，是永无止境的，但人们想往的美好生活，不是靠虔诚的祈祷或“不劳而获”得来的，需靠每人殚精竭虑的“人人为我，我为人人”的努力奋斗才能实现。当然每人的劳动，获得应有的报酬是理所当然的，但因每人的品行素质和价值观，始终存在着千差万别的个性，有的人积极肯干，与人为善助人为乐，甚至不图报偿的肯为人民利益而献身，那种高尚伟大的损己利人精神，必然受人们的称赞和敬仰，因为他（她）们是推动社会文明和谐的姣姣者，是人類好的、善的、美的榜样，可定为有道德的人。这在古今许多纪念庙堂、雕像（除祭鬼神遗迹）和奖评道德模范等都可说明，但也有少数寡廉鲜耻 者，持损人利己价值观，以暴恐和弱肉强食的兽性，对人民和社会的文明美好生活恣意屠杀和践踏，他（她）们是人類坏的、丑、恶的，是阻碍社会进步和拉历史倒车的，必然激起人们的憎恨和鞭挞，这样的人可定义为缺德的或损德的。
总之，道德的实质是讲奉献的，是软性的；法律的性质是讲该不该的道理的，是硬性的。道德的作用是抑恶扬善的，奖勤罚懒和让人学好向善的；它的意义是推动人類社会不断向文明幸福前进的。这些应是道德与缺德的概念。弄清道德的实质，正确分清人间的一 切是、非、对、错、善、恶和道德与缺德的真理，非常重要。可惜现在有些人对完整的道德概念，还易模糊、混淆和认识不清的，从而漠视和淡化了道德，也因在过往的一些哲人圣贤们的论述中，少见对此做过完整具体的道德定义或结论。
《现代汉语词典》说：道德是“人们共同生活及其行为准则和规范。通过社会或阶级的舆论对社会生活起约束作用 ”。这里没有说人性行为的好坏，只说了人類历史过程中的生活习惯和规范，这个道德定义当然也就谈不上有什么作用和意义了，更无什么是非可谈。
我国古圣贤们对道德是如何定义的？老子的《道德经》是以“天地万物运行规律”和“无为无欲无争”并感恩大地的“厚德载物”等，称做道德的对吗？但这很易使人陷入有个“上帝”主宰的想象，这种无证据的唯心想象是不现实的，再说无为无欲无争等，也只好用今人有正能量的思维逻辑去解释古人的思想了，并也难免众议纷云，否则人性的欲望，在道德规范内应是无止境的，若有止境就无今日的高楼大厦、电灯、飞机······繁华世界了，再说人无竞争就等于上学无考试或待遇无差别，这都不是现实的，所以这个道德定义，起码说也是笼綂、含糊的，难让普通百姓理解和具体执行的。
孔、孟儒家们对道德是如何定义的？与老子不同，他们多泛指个人的好坏阐述道德的，并以“君子”或“小人”的形象进行褒贬的，对人性的规范大都是有正能量和积极作用的，他们的许多箴言语录，可谓是颠扑不破的永恒真理，在中国历史上由于他们的教化，促使了由粗野的奴隶制社会进步到封建制社会，彪炳千秋。如“仁义礼智信”、“孝”等，其中除“智”字外都在道德范畴，只不过仁和义的含义太广泛，不太具体规范道德时易被误解，如有人说：我尽办仁义事，从不杀生，经常买鱼来放生。还有什么：“哥们义气”干坏事一拍既合等。所以他们的道德定义有些零散也欠精确，需知道德应涵盖每人的一切思想和言行，是深植于良心上默认共识的一条人间大道理。但对孔孟的一些倒退的政治观点应否定，遗憾的是在很长的封建历史节段，孙中山式的革命出现得太迟了，致使耽误了百十年的经济腾飞，无怪人家说我们天生奴隶性。
西方圣贤们对道德是如何定义的？如约翰穆勒的《功用主义》还有柏拉图他们大体是说：“增进幸福就是道德标准”，这个标准未说明是为自己增幸福，还是为他人增幸福？若为自己同时也为他人大众增进幸福，那么我们每个人每天奔波劳碌的工作，不都是为自己生活得更好同是也为社会大众增了幸福吗？如果这都算道德的，那么这世上还有缺德的坏人吗？警、法还有用吗？所以这个不分好坏的道德定义，也是于人類社会文明幸福无促进作用和进步意义的，也是含糊不清的。还有亚当斯秘的《道德情操论》说：“谨慎、仁慈、正义是美德”。其中“谨慎”不能说明好坏，仁慈的含义太广泛而正义仅是道德的局部，这些做为道德的定义或总结也是欠具体和完整的。还有康德，曾说在中国过去旧社会的妇女缠足，因为在当时人们普遍认为是道德的，所以那就是道德的。我认为这个道德定义是不真实的，因为我这80多岁的人，小时曾听曾祖母们说：女孩子从很小的年龄，就得强忍着残酷的痛苦，在家长、族群们的打骂下和社会上层那些“男尊女卑”的威逼下，不知流过多少泪，硬把自己一双自然足缠成骨折的畸型，才能活在人间，这种做法对人類美好幸福生活，有何作用和意义呢？在“男尊女卑”的罪恶说教下，是那些“上层建筑”们的腐朽思想，把自己的快乐 建筑在别人的痛苦之上，这种损人利己的思想言行，不是真正的缺德吗？怎能说成是道德的呢？即便那时人们愚昧无知，把恶事说成善事或当时明知恶事而慑于恶势氛围不敢说真话，那么在明白过来的今人就不能再颠倒黑白了。
总之，道德的真理应是永恒的，鼓励向善的，而且是利他利众重于利己的，从人類发展史看有条清析的脉络，就是由只顾粗野利己意识渐向文明利众意识发展的，这可从很多古迹、文物、书籍为证。弄清道德应有性质、作用、意义后，就该对它尽量做出较精确、具体、易懂、适用的定义来，让广大民众便于遵循，还要考虑全人類綂一性和对社会的前瞻性、科学性。在目前全球经济一体化、一带一路、互聨网地球村的大趋势下，更拉近了人们的交往、和谐、包容。在法律尚无綂一希望的情况下，先倡导道德的綂一，望能提高人性觉悟，促进世界和平。我初步提出易懂实用的道德如下，望批评讨论，共谋善行。
一，道德定义：凡一切不图报偿的公正利他利众的科学思想和言行，都是道德的，提倡。凡一切合理、法利己也利人利众的事业，是人生应尽职责，必须。凡一切非理损人损公利己（或不利己）的非科学思想和言行，都是缺德的，禁忌。
二，道德界定：道与德俩范畴，道是站在平等基础上的讲道理，其评判标准是人民法律；道似人人必行的唯一轨道，凡出轨善的（无偿奉献）科学思想和言行就是德，凡出轨恶的非科学思想和言行就是罪错。
三，道德范畴：“人類之爱”。
解释：“不图报偿”是指主观上不图回报，不是绝对不受奖赏。“科学思想和言行”是指靠务实的，而不光靠祈祷，或在救助伤人时不懂一点医术的胡干都是不科学的。“人類之爱”非本人原创。 85岁卢建申 天津河西区桂江里161门412 2754822592@qq.com
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