柏拉图哲学37
心里老是害怕死亡的人能够勇敢吗？
那么，其次是什么？要使他们勇敢，我们不能到此为止，而应当把那些会使他们害怕死亡的说法统统排除。或者说，你认为心里老是害怕死亡的人能够勇敢吗？他答道，我不这样看，确实不能。还有，如果有人相信地狱真的存在，而且非常可怕，那么你认为他能够不怕死，打起仗来能够做到宁死也不做奴隶吗？绝不可能。那么看起来，我们对那些写故事的人实行监督也应当包括这方面的内容，我们要对他们提出要求：不要信口雌黄，把地狱中的生活说得一无是处，而要赞美它，因为他们现在讲的内容既不真实，又对勇士的成长有害无益。他说，对，我们必须这样做。还有，免得我说，那么，从这句话开始，我们要把同类的诗句全都删去，纵然他无祖传地产，家财微薄难以度日，我宁愿受雇于他，为他耕种田地，也不想做大王去统治所有亡故者的灵魂。在天神和凡人面前暴露他的居所，那可怕、死气沉沉、神明都憎恶①荷马：《奥德赛》，卷，行以下。奥德修斯魂游地府，看见阿喀琉斯的鬼魂，劝慰他，说他死后还是英雄，而阿喀琉斯则说了好死不如赖活的想法。的去处。无理智。其他人则成为飘忽的魂影。哈得斯，哀伤命运的悲苦，丢下了青春和勇气。悲泣着去到地下，有如一团烟雾。时使用恐怖和还有，啊，可见哈得斯的住处虽有游魂幻影，只是已还有，只有提瑞西亚的灵魂仍保持智慧，能够思考，还有，灵魂离开了他的肢体，前往还有，那灵魂还有，有如成群的蝙蝠在空立即纷乱地飞起，众魂灵也这样啾啾随行。旷的洞穴深处啾啾飞翔，当其中一只离开岩壁，脱离串链，其他的如果删去诸如此类的诗句，我们得请求荷马和其他诗人不要生气，这样做并不是由于这些诗句不是人们喜闻乐见的好诗，有大量的听众，而是因为它们越是好诗，就越不适合这些儿童和成年人听，这些人注定要成为自由人，他们害怕做奴隶胜过害怕死亡。务必如此。我们还必须进一步禁止在表现这一类事物可怕的词汇，比如把考西图斯河说成是可怕的，把斯提克斯河说成是可憎的，把冥河水说成是极为可恨的，还有阴间地府里的鬼魂，①荷马：《伊利亚特》，卷，派参加战争，以致地动山摇，吓坏了冥王哈得斯，他担心地面震裂，让凡人和诸神看见阴间的恐怖情景。②荷马：《伊利亚特》，罗的鬼魂，想去拥抱他。但鬼魂的阴影避开了。于是阿喀琉斯发出感叹。③荷马：《奥德赛》，盲预言者。据说冥后珀耳塞福涅在他死后仍旧让他保持着先知的智慧。④荷马：《伊利亚特》，死。
⑤荷马：《伊利亚特》，鬼魂像一阵烟似的消失。荷马：《奥德赛》，此处描写他们的鬼魂下地府时的情景。指传说中的阴间地府中的事物行。特洛伊战争时，诸神分为两）是底比斯的行。阿喀琉斯梦见好友帕特洛克行。提瑞西亚此处描写英雄帕特洛克罗之行。阿喀琉斯梦见帕特洛克罗的行以下。求婚子弟被奥德修斯杀死，等等，这些名字每一年都会使听到它们的所有人感到毛骨悚然。这些表示恐怖的词汇用于其他目的也许很好，但我们担心的是我们的卫士，这种恐惧会使他们变得敏感和软弱，而不是我们所希望的那样坚强和勇敢。我们这种担心是有道理的。那么我们应当消除这些说法吗？是的。在故事和诗歌中我们应当采用的类型正好与此相反吗？显然应当。我们要不要删去英雄人物嚎啕大哭和悲哀的情节？他说，要，这是一个必然的推论。我说，请仔细考虑一下，把这些情节删去究竟对不对？我们说，一个好人决不会认为他的朋友，另一个好人的死亡是一件可怕的事情。是的，我们就这么说。那么他不会对他朋友的死亡感到悲伤，就好像碰到了什么可怕的事情。他肯定不会。但我们还要说，一个人如果能够最大限度地做到自给自足、他有求于其他人的地方最少，那么他的生活是幸福的。他答道，对。那么对这样的人来说，失去儿子、兄弟、钱财一类的东西实在没有什么可怕。对，没什么可怕。无论有什么不幸降临，他也会泰然处之，不会悲伤。没错。那么，为了使我们正在培养的保卫国土的卫士厌恶这种悲伤，；不要形容某人两手抓我们也应当消除那些为着名人物写下的挽歌，把挽歌留给那些女人和平庸的男子，甚至也还不能归于优秀的妇女。我们这样做是正确的。，最后他站还有，我们要求荷马以及其他诗人不要把女神之子阿喀琉斯描绘成这个样子，时而侧卧，时而仰卧，时而俯伏起来，走到海边，在那里徘徊，心神错乱我们起乌黑的泥土，泼撒在自己头上，还说某人长嚎大哭，呜咽涕泣，而这位诗人就是这样描写的；不要描写作为诸神近亲的普利亚姆趴在污泥中向大家急切地恳求，一一称呼每个人的姓名。如果诗人们想要这样描述诸神，那尤其要求诗人们至少不要说诸神嚎啕大哭，啊，我好命苦啊，忍痛生育了这个最勇敢的儿子。还有，可怜哪，命么他们至少不应当把诸神中最伟大的神描写得毫无神的庄严气派，以至于让他唉声叹气地说，唉呀，我们宠爱的人被追赶，沿特洛伊城墙落荒奔逃，目睹此情景我心伤悲。死。定我最亲近的萨耳珀冬将被墨诺提俄斯的儿子帕特洛克罗杀亲爱的阿狄曼图。
心里老是害怕死亡的人能够勇敢吗？
那么，其次是什么？要使他们勇敢，我们不能到此为止，而应当把那些会使他们害怕死亡的说法统统排除。或者说，你认为心里老是害怕死亡的人能够勇敢吗？他答道，我不这样看，确实不能。还有，如果有人相信地狱真的存在，而且非常可怕，那么你认为他能够不怕死，打起仗来能够做到宁死也不做奴隶吗？绝不可能。那么看起来，我们对那些写故事的人实行监督也应当包括这方面的内容，我们要对他们提出要求：不要信口雌黄，把地狱中的生活说得一无是处，而要赞美它，因为他们现在讲的内容既不真实，又对勇士的成长有害无益。他说，对，我们必须这样做。还有，免得我说，那么，从这句话开始，我们要把同类的诗句全都删去，纵然他无祖传地产，家财微薄难以度日，我宁愿受雇于他，为他耕种田地，也不想做大王去统治所有亡故者的灵魂。在天神和凡人面前暴露他的居所，那可怕、死气沉沉、神明都憎恶①荷马：《奥德赛》，卷，行以下。奥德修斯魂游地府，看见阿喀琉斯的鬼魂，劝慰他，说他死后还是英雄，而阿喀琉斯则说了好死不如赖活的想法。的去处。无理智。其他人则成为飘忽的魂影。哈得斯，哀伤命运的悲苦，丢下了青春和勇气。悲泣着去到地下，有如一团烟雾。时使用恐怖和还有，啊，可见哈得斯的住处虽有游魂幻影，只是已还有，只有提瑞西亚的灵魂仍保持智慧，能够思考，还有，灵魂离开了他的肢体，前往还有，那灵魂还有，有如成群的蝙蝠在空立即纷乱地飞起，众魂灵也这样啾啾随行。旷的洞穴深处啾啾飞翔，当其中一只离开岩壁，脱离串链，其他的如果删去诸如此类的诗句，我们得请求荷马和其他诗人不要生气，这样做并不是由于这些诗句不是人们喜闻乐见的好诗，有大量的听众，而是因为它们越是好诗，就越不适合这些儿童和成年人听，这些人注定要成为自由人，他们害怕做奴隶胜过害怕死亡。务必如此。我们还必须进一步禁止在表现这一类事物可怕的词汇，比如把考西图斯河说成是可怕的，把斯提克斯河说成是可憎的，把冥河水说成是极为可恨的，还有阴间地府里的鬼魂，①荷马：《伊利亚特》，卷，派参加战争，以致地动山摇，吓坏了冥王哈得斯，他担心地面震裂，让凡人和诸神看见阴间的恐怖情景。②荷马：《伊利亚特》，罗的鬼魂，想去拥抱他。但鬼魂的阴影避开了。于是阿喀琉斯发出感叹。③荷马：《奥德赛》，盲预言者。据说冥后珀耳塞福涅在他死后仍旧让他保持着先知的智慧。④荷马：《伊利亚特》，死。
⑤荷马：《伊利亚特》，鬼魂像一阵烟似的消失。荷马：《奥德赛》，此处描写他们的鬼魂下地府时的情景。指传说中的阴间地府中的事物行。特洛伊战争时，诸神分为两）是底比斯的行。阿喀琉斯梦见好友帕特洛克行。提瑞西亚此处描写英雄帕特洛克罗之行。阿喀琉斯梦见帕特洛克罗的行以下。求婚子弟被奥德修斯杀死，等等，这些名字每一年都会使听到它们的所有人感到毛骨悚然。这些表示恐怖的词汇用于其他目的也许很好，但我们担心的是我们的卫士，这种恐惧会使他们变得敏感和软弱，而不是我们所希望的那样坚强和勇敢。我们这种担心是有道理的。那么我们应当消除这些说法吗？是的。在故事和诗歌中我们应当采用的类型正好与此相反吗？显然应当。我们要不要删去英雄人物嚎啕大哭和悲哀的情节？他说，要，这是一个必然的推论。我说，请仔细考虑一下，把这些情节删去究竟对不对？我们说，一个好人决不会认为他的朋友，另一个好人的死亡是一件可怕的事情。是的，我们就这么说。那么他不会对他朋友的死亡感到悲伤，就好像碰到了什么可怕的事情。他肯定不会。但我们还要说，一个人如果能够最大限度地做到自给自足、他有求于其他人的地方最少，那么他的生活是幸福的。他答道，对。那么对这样的人来说，失去儿子、兄弟、钱财一类的东西实在没有什么可怕。对，没什么可怕。无论有什么不幸降临，他也会泰然处之，不会悲伤。没错。那么，为了使我们正在培养的保卫国土的卫士厌恶这种悲伤，；不要形容某人两手抓我们也应当消除那些为着名人物写下的挽歌，把挽歌留给那些女人和平庸的男子，甚至也还不能归于优秀的妇女。我们这样做是正确的。，最后他站还有，我们要求荷马以及其他诗人不要把女神之子阿喀琉斯描绘成这个样子，时而侧卧，时而仰卧，时而俯伏起来，走到海边，在那里徘徊，心神错乱我们起乌黑的泥土，泼撒在自己头上，还说某人长嚎大哭，呜咽涕泣，而这位诗人就是这样描写的；不要描写作为诸神近亲的普利亚姆趴在污泥中向大家急切地恳求，一一称呼每个人的姓名。如果诗人们想要这样描述诸神，那尤其要求诗人们至少不要说诸神嚎啕大哭，啊，我好命苦啊，忍痛生育了这个最勇敢的儿子。还有，可怜哪，命么他们至少不应当把诸神中最伟大的神描写得毫无神的庄严气派，以至于让他唉声叹气地说，唉呀，我们宠爱的人被追赶，沿特洛伊城墙落荒奔逃，目睹此情景我心伤悲。死。定我最亲近的萨耳珀冬将被墨诺提俄斯的儿子帕特洛克罗杀亲爱的阿狄曼图。
