大成拳养生桩与禅定法阐微
站桩是武学中的内功修炼法，历代拳家把它视为至宝。自王芗斋先生公开授拳后，此道方广为传播。在大成拳（意拳）站桩功中，流传最广的是养生（健身）桩功法。此桩法老少皆宜，有病者治病，无病者健身；体弱者可强身壮体，体强者可防身自卫。用王芗斋先生的话说："不用脑不费力，并不消磨好时日，行站坐卧都可练习，这里边蕴藏着精金美玉和无限的神思，钻研起来生天趣，有谁能体会到这自娱能支配虚空宇宙力。"
王芗斋先生曾与少林寺衡林和尚切磋拳理数月有余，这对王老后来创立意拳（大成拳），形成自己独特的拳学体系，具有非常重要的意义。大成拳以佛、道、儒学为本，在其功法理论中，佛学的禅宗思想具有很重要的地位。王老认为："拳学一道，不是一拳一脚谓之拳，也不是打三携两谓之拳，更不是一套一套谓之拳，乃是拳拳服膺谓之拳。"所谓"拳拳服膺"，是指拳学之道，本是服于心的学问，要由心胸来操持。另外，王老在《大成拳论》中还指出："若从迹象比，老庄与佛释，班马古文风，右军钟张字，大李王维画，玄妙颇相似"，"其机其趣完成在于无形神似之间"，"拳本无法，有法也空，一法不立， 无法不容。"
从王老的拳学理论中，我们可以看到，大成拳学和禅学的空无思想有着千丝万缕的联系。因为中国的传统文化是一个完整的体系，在最高境界上都是殊途同归的。"武到极时是文，文到极时是武"。我们在研究大成拳学的同时，学习借鉴传统的佛学思想及禅宗的修行功法，触类旁通，能提高我们的拳学水平。
从功法上研究，佛家的根本排在禅定中要求："把心集中于所定之境，观察集中的心境，而均等运用它。制心一处，无事不办。" 王芗斋先生在大成拳功法中也提出："吐纳灵源，体会功能"．"收视听内，锻炼神经"。
禅定功法大体可分为四个阶段。第一阶段为初禅，其后则是二禅、三禅及四禅。在到达初样的阶段中，在功法上大体还有四五个阶段，或叫四五个层次的内容需要锻炼。第一层次可叫"粗住"，第二层次可叫"细住"，第三层次叫"欲界定"，第四层次叫"未到地定"，第五层次叫"色定"。首先，在第一层次《内炼密诀》中指出："须要使身体端正、收心、调和气息。就是遇着音光以及其它的动心的机缘，心意也是毫不散乱，逐渐虚凝。这种情形，乃是将入定时最初的发相，是名'粗住'。"这一阶段，在大成一拳桩功中，是入静开始的初级也就是要放松入静，消除杂念。王老说："默对向天空，虚灵须定意，洪炉大冶身，陶熔物不计，灵机自内变，调息听静嘘。"初学的人，要身心放松下来，呼吸要均匀慢细深，不努气，不闭气，横隔膜不能发紧，总之，要松静自然。
当养生桩功练至一定时间，能放松入静后，便自然而然的进入到了第二层次。在禅定中叫"细住"，即心的澄静安稳。外不缘内，内不缘外，此心愈凝愈细，头部非常轻畅，身体自然端直，恰似有物扶持自己的身体一般。心是十分收敛，心集中于一境而不散乱，亦不昏沉，继之现出澄净的状态。若住于定，便不疲倦，身体也没有痛苦，极为轻松。这种情形，名为"好持法"。若是练法不当，则是"恶持法"，这时身体则极不自在，颈部坚凝，四肢感觉疼痛或是麻痹。在大成拳桩功中，出现这种情况，则是因为身心用力所至。王老说："切记身心不可用力，否则稍有注血，便失松和，不松则气滞，而力板意停，而神断，全体皆非矣。"
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初排前的第二阶段，若从大成拳站桩功法中来看，是不难实现的。为了达到这一阶段，大成拳是通过许多意念诱导来实现的。"注意顶心如线系"。"似坐高凳*竹竿"。"百骸撑均衡，曲折有面积。仿佛起云端，呼吸静长细。舒适更悠扬，敛神听微雨。满身空灵意，不容粘毫羽"。"神绵觉如醉，悠然水中宿"。在练功进入到第二阶段后，身体的感受是很强烈的。在气功中常管此叫"气感"。许多练养生桩的人，一般初练时，都是先从手部开始体会热胀麻的感受。练到一定的时间，这种手上的感受扩展到全身，就成了"好持法"。也就是说，当手臂上有了"气感"后，手臂就不会觉得疲劳了，无论手臂抬多高，抬多长时间，都会觉得似乎有 物体在托着它，所以不觉累。（一般来讲，手的位置是，高不过眉，低不过脐，远不过尺，近不帖身）当上半身有了"气感"后，就会觉得上身似被空气粘住，大有"似坐高凳*竹竿"的真实感受。当全身有了"气感"后，就会有似乎是在水中站立的切实感受，觉得周身被大气包裹，舒适无比。在这种状态下，有时间的人，会一下子站好几个钟头而不觉累。还一定要注意，此时不要以"气感"为目的，对"气感"的要求是，既不要抑制它，也不要追求和助长它，否则将会执着于己身，走上了功法的对立面，终成为"恶持法"。因为人的"气感"是在身心放松的前提下产生的，放松的心境是无欲无求的；而一追求"气感"，无形中心神就会有所求，意念便会执着，一执着，身体的松静状态就会被破坏；而开始时，在无欲中得到的那些"气感"也会很快的随之而跑掉。所以，禅定功法及大成拳养生桩法初练时，在意念上均应"勿忘勿助长"，再往后则需"不期然而然"，得自然无意之意。而功法中出现的各种状态，其实都是乘载波之舟修行中的途中暂时景色，虽然美好，也不可留住于此。
站桩是武学中的内功修炼法，历代拳家把它视为至宝。自王芗斋先生公开授拳后，此道方广为传播。在大成拳（意拳）站桩功中，流传最广的是养生（健身）桩功法。此桩法老少皆宜，有病者治病，无病者健身；体弱者可强身壮体，体强者可防身自卫。用王芗斋先生的话说："不用脑不费力，并不消磨好时日，行站坐卧都可练习，这里边蕴藏着精金美玉和无限的神思，钻研起来生天趣，有谁能体会到这自娱能支配虚空宇宙力。"
王芗斋先生曾与少林寺衡林和尚切磋拳理数月有余，这对王老后来创立意拳（大成拳），形成自己独特的拳学体系，具有非常重要的意义。大成拳以佛、道、儒学为本，在其功法理论中，佛学的禅宗思想具有很重要的地位。王老认为："拳学一道，不是一拳一脚谓之拳，也不是打三携两谓之拳，更不是一套一套谓之拳，乃是拳拳服膺谓之拳。"所谓"拳拳服膺"，是指拳学之道，本是服于心的学问，要由心胸来操持。另外，王老在《大成拳论》中还指出："若从迹象比，老庄与佛释，班马古文风，右军钟张字，大李王维画，玄妙颇相似"，"其机其趣完成在于无形神似之间"，"拳本无法，有法也空，一法不立， 无法不容。"
从王老的拳学理论中，我们可以看到，大成拳学和禅学的空无思想有着千丝万缕的联系。因为中国的传统文化是一个完整的体系，在最高境界上都是殊途同归的。"武到极时是文，文到极时是武"。我们在研究大成拳学的同时，学习借鉴传统的佛学思想及禅宗的修行功法，触类旁通，能提高我们的拳学水平。
从功法上研究，佛家的根本排在禅定中要求："把心集中于所定之境，观察集中的心境，而均等运用它。制心一处，无事不办。" 王芗斋先生在大成拳功法中也提出："吐纳灵源，体会功能"．"收视听内，锻炼神经"。
禅定功法大体可分为四个阶段。第一阶段为初禅，其后则是二禅、三禅及四禅。在到达初样的阶段中，在功法上大体还有四五个阶段，或叫四五个层次的内容需要锻炼。第一层次可叫"粗住"，第二层次可叫"细住"，第三层次叫"欲界定"，第四层次叫"未到地定"，第五层次叫"色定"。首先，在第一层次《内炼密诀》中指出："须要使身体端正、收心、调和气息。就是遇着音光以及其它的动心的机缘，心意也是毫不散乱，逐渐虚凝。这种情形，乃是将入定时最初的发相，是名'粗住'。"这一阶段，在大成一拳桩功中，是入静开始的初级也就是要放松入静，消除杂念。王老说："默对向天空，虚灵须定意，洪炉大冶身，陶熔物不计，灵机自内变，调息听静嘘。"初学的人，要身心放松下来，呼吸要均匀慢细深，不努气，不闭气，横隔膜不能发紧，总之，要松静自然。
当养生桩功练至一定时间，能放松入静后，便自然而然的进入到了第二层次。在禅定中叫"细住"，即心的澄静安稳。外不缘内，内不缘外，此心愈凝愈细，头部非常轻畅，身体自然端直，恰似有物扶持自己的身体一般。心是十分收敛，心集中于一境而不散乱，亦不昏沉，继之现出澄净的状态。若住于定，便不疲倦，身体也没有痛苦，极为轻松。这种情形，名为"好持法"。若是练法不当，则是"恶持法"，这时身体则极不自在，颈部坚凝，四肢感觉疼痛或是麻痹。在大成拳桩功中，出现这种情况，则是因为身心用力所至。王老说："切记身心不可用力，否则稍有注血，便失松和，不松则气滞，而力板意停，而神断，全体皆非矣。"
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初排前的第二阶段，若从大成拳站桩功法中来看，是不难实现的。为了达到这一阶段，大成拳是通过许多意念诱导来实现的。"注意顶心如线系"。"似坐高凳*竹竿"。"百骸撑均衡，曲折有面积。仿佛起云端，呼吸静长细。舒适更悠扬，敛神听微雨。满身空灵意，不容粘毫羽"。"神绵觉如醉，悠然水中宿"。在练功进入到第二阶段后，身体的感受是很强烈的。在气功中常管此叫"气感"。许多练养生桩的人，一般初练时，都是先从手部开始体会热胀麻的感受。练到一定的时间，这种手上的感受扩展到全身，就成了"好持法"。也就是说，当手臂上有了"气感"后，手臂就不会觉得疲劳了，无论手臂抬多高，抬多长时间，都会觉得似乎有 物体在托着它，所以不觉累。（一般来讲，手的位置是，高不过眉，低不过脐，远不过尺，近不帖身）当上半身有了"气感"后，就会觉得上身似被空气粘住，大有"似坐高凳*竹竿"的真实感受。当全身有了"气感"后，就会有似乎是在水中站立的切实感受，觉得周身被大气包裹，舒适无比。在这种状态下，有时间的人，会一下子站好几个钟头而不觉累。还一定要注意，此时不要以"气感"为目的，对"气感"的要求是，既不要抑制它，也不要追求和助长它，否则将会执着于己身，走上了功法的对立面，终成为"恶持法"。因为人的"气感"是在身心放松的前提下产生的，放松的心境是无欲无求的；而一追求"气感"，无形中心神就会有所求，意念便会执着，一执着，身体的松静状态就会被破坏；而开始时，在无欲中得到的那些"气感"也会很快的随之而跑掉。所以，禅定功法及大成拳养生桩法初练时，在意念上均应"勿忘勿助长"，再往后则需"不期然而然"，得自然无意之意。而功法中出现的各种状态，其实都是乘载波之舟修行中的途中暂时景色，虽然美好，也不可留住于此。
