目录层：

正式资料前的唧唧歪歪：
1.如何分辨一篇资料的可靠性
其实不只是资料，对任何一条信息来说，也一样。我们需要了解的是【可靠性】而不是【真伪】，换言之，能否被考证比考证之后得到的结论更加重要。这就是为什么真正有影响力的研究结论在形成文稿的时候，都一定要在最后面附上【参考文献】，也是为什么真正可靠的消息都会提供明确的【消息来源】。
我之所以选择翻译维基百科的亚瑟王词条，不是因为盲目崇拜，而是因为这个词条后面附有125条参考文献，并且在文中也明确地标注了每一个结论/引用的来源。
2.如何看待译文
只要是翻译，就会有差错。除了个人水平以外，不同语言之间的差异也不能被忽略，毕竟是两种语言、两种文化，做不到一一对应。因此，即使是比较不容易出现歧义的资料类，也会有出现偏差的地方。所以这里的翻译只是为大家提供一定的借鉴，还是建议去看原文。
3.吧里亚米加的贴子建议去看看，是很好的互补：
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【亚米瞎说】亚瑟王传说的起源—拒绝百科学者从我做起
http://tieba.baidu.com/p/5790354458?share=9105&fr=share&unique=861B9EC1341BF2085A6C92AFFB74CA23&st=1532598429&client_type=1&client_version=9.6.0&sfc=copy
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订正层

亚瑟王
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来自维基百科，自由的百科全书
其他用法，见亚瑟王（歧义排除）
“亚瑟潘德拉贡”重定向到这里。其他用法，见亚瑟潘德拉贡（歧义排除）
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根据中世纪的历史资料和浪漫传说，亚瑟王是一位传奇不列颠领袖。他于公元五世纪末和公元六世纪初领导不列颠抵御萨克逊人的侵略。亚瑟的故事的细节主要由民间传说和文学创作组成。他的历史存在性在现代历史学家中始终存在争议。[2] 亚瑟稀少的历史背景是从不同的来源处收集得到的，包括《威尔士年鉴》（Annales Cambriae，是The Annals of Wales的拉丁文写法），《不列颠人的历史》（Historia Brittonum，是The History of the Britons的拉丁文写法）和吉尔达斯（Gildas，是六世纪的不列颠僧侣）的作品。亚瑟的名字也出现在早期诗歌中，如《高多汀》（Y Gododdin）[3]。
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亚瑟是“不列颠事件”（注释1）中的核心人物。把亚瑟的传奇形象推向世界的是蒙茅斯的杰弗里在十二世纪创作的充满了幻想和想象的广受欢迎的《不列颠诸王史》（Historia Regum Britanniae ，英文名是History of the Kings of Britain）。[4]在这部作品之前的一些威尔士（Welsh）和布列塔尼（Breton）的故事和诗歌中，亚瑟要么是一个为不列颠抵抗人类和超自然敌人的伟大勇士，要么是一个民间传说中的魔法人物（有时与威尔士的乐土，安温（Annwn），相联系）。[5] 至于说，杰弗里的《不列颠诸王史》（完成于1138年）中有多少是从更早的来源中改编来的（而非他自己的创作）是未知的。
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注释1：
“不列颠事件”：Matter of Britian，同大不列颠相关的中世纪文学、传奇材料、传奇国王、英雄的总称。
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亚瑟王传奇的主题、事件和人物在文本与文本之间有很大的差异，并且不存在一个权威的版本。尽管如此，杰弗里的事件版本通常是后期创作的起点。杰弗里笔下的亚瑟是一位不列颠国王，他打败了萨克逊人并建立了一个包括不列颠、爱尔兰、冰岛、挪威和高卢地区在内的王国。现在的亚瑟王故事中的许多必要的元素和事件都在杰弗里的《不列颠诸王史》里出现了，包括亚瑟的父亲乌瑟·潘德拉贡（Uther Pendragon）、魔法师梅林（Merlin）、亚瑟的妻子桂妮薇儿（Guinevere）、佩剑Excalibur、亚瑟在廷塔哲（Tintagel）被孕育、他同莫德雷德（Mordred）在卡姆兰（Camlann）进行的最终战以及最终歇息于阿瓦隆（Avalon）。在故事中添加进兰斯洛特（Lancelot）和圣杯（Holy Grail）的十二世纪法国作家克雷蒂安·德·特鲁瓦（Chrétien de Troyes）开启了亚瑟王浪漫传说体裁。这一体裁的作品成为了中世纪文学中的重要组成部分。在这些法国故事中，叙述者常常把焦点从亚瑟王本人身上转移到其他角色身上，比如各个圆桌骑士。亚瑟王文学在中世纪呈现繁荣景象，而在此后的几个世纪黯淡，直到十九世纪才再次兴起。在二十一世纪，这一传奇不仅以文学的形式存世，同时也被改编移植到了戏剧、电影、电视、漫画以及其他媒体形式。

织锦展示了作为九圣（Nine Worthies）（注释2）之一的亚瑟，衣着上有代表他的盾徽。[1]（大约创作于1385年）

目录
· 1存在争议的史实性
· 2姓名
· 3中世纪文学传说
o 3.1前杰弗里传说
o 3.2蒙茅斯的杰弗里
o 3.3浪漫传说
· 4衰落，复兴与现代传奇
o 4.1后中世纪文学
o 4.2丁尼生与复兴
o 4.3现代传奇
· 5另见
· 6注释
· 7资源
· 8延伸阅读
· 9外部链接

注释2：
九圣是九个历史上、圣经里和传奇中的角色，是建立于中世纪的理想的骑士精神的化身。上图是十三世纪的雕刻——“九名高尚的英雄”（最初用德语写作“Neun Gute Helden”），坐落在德国科隆市市政厅，是现已知的九圣的最早刻画。雕像从左到右依次是：三位基督徒（盾上带有鹰的查理大帝、（盾上）展示出三个王冠的亚瑟王、身前蜷着一只狗的布永的戈弗雷）、三位异教徒（尤利乌斯•凯撒、赫克托、盾上有着半狮半鹫生物的亚历山大大帝）以及三位犹太教徒（拿着权杖的大卫、约书亚、犹大·马加比）。

亚瑟王不可能是个女孩

存在争议的史实性
主要文章：亚瑟王的历史基础
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学者们对亚瑟王传奇的历史基础始终存在争议。其中的一个学派，援引《不列颠人的历史》和《威尔士年鉴》中的内容，认为亚瑟是一个真实的历史人物，是一个于公元五世纪晚期到六世纪早期中的某个时间段抵御盎格鲁-萨克逊人入侵的罗马-不列颠领袖。《不列颠人的历史》是一本公元九世纪的拉丁文历史资料汇编，其作者（依据后世某手稿）是一位名叫内尼厄斯（Nennius）的威尔士牧师。这部资料里有首个可确定年代的对亚瑟王的记载，并列出了亚瑟的十二场战役。最后一场是巴顿山战役（Battle of Badon）。据记载，在这场战役中，亚瑟王独力手刃了960个人。但是，近期的研究对《不列颠人的历史》的可信度提出了质疑。[7]
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另一似乎肯定了亚瑟的历史存在性的文本是公元十世纪的《威尔士年鉴》。这部资料也将亚瑟同巴顿山战役联系在一起，并将此战役的时间确定在公元516-518年。年鉴还提到了亚瑟和莫德雷德 （Medraut ，Mordred的威尔士语写法）都战死的卡姆兰战役，将此战役时间确定在公元537-539年。这些细节常常被用来增加《不列颠人的历史》的叙述的可信度，并且被用来确认亚瑟的确曾在巴顿山战斗。然而，当用此资料（威尔士年鉴）来支持《不列颠人的历史》的叙述的时候，问题就出现了。最新的研究表明，《威尔士年鉴》的内容是以始于公元八世纪晚期的威尔士编年史为基础的。此外，《威尔士年鉴》复杂的原文历史排除了亚瑟王的年鉴早在那时就被加入其中的可能性。亚瑟王的年鉴更可能是在公元10世纪的某些时间被加进去的，并且或许从未存在于任何更早期的年鉴中。《威尔士年鉴》中巴顿山的内容很可能源自《不列颠人的历史》。[8]
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由于具有说服力的早期证据的匮乏，很多近代历史学家的「sub-Roman Britain」（历史学中的一个术语）部分的叙述中并不包括亚瑟。按照历史学家托马斯·查理-爱德华（Thomas Charles-Edwards）的观点，“眼下，仅仅能够说或许存在一个历史上的亚瑟[但是…] 历史学家还不能提供任何关于他的有价值的内容。”[9]这些现代的「对于此部分知识匮乏」的叙述是一个相对近期的趋势；早几代的历史学家们并不像现在这样怀疑（亚瑟王的存在）。历史学家约翰·莫里斯（John Morris）把「假定亚瑟的统治存在」作为他描述「sub-Roman Britain」（注释3）和爱尔兰的历史的书——《亚瑟的时代》（写于1973年）的组织原则。尽管如此，他发现和历史上的亚瑟相关的内容非常少。[10]
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注释3：
Sub-Roman Britain这一术语来源于考古学对古代晚期大不列颠的物质文化的标签，指罗马帝国的公元235年左右的三世纪危机（和随后的罗马不列颠的瓦解和结束）与早期中世纪之间的过渡时期。

位于因斯布鲁克（奥地利）的宫廷教堂中的亚瑟王雕像。该雕像由阿尔布雷希特·丢勒设计，由彼得·维舍·埃尔德铸造（16世纪20年代）。[6]

十世纪的《威尔士年鉴》。（此为公元1100年左右的复刻本）

顶

羽佬顶

受到这些理论某种程度上的影响，另一学派出现了，他们认为亚瑟并不是历史上存在的人物。莫里斯的《亚瑟的时代》使考古学家诺埃尔·梅尔斯（Nowell Myres）评论道：“没有其他任何处于历史与神话交界处的人物（像亚瑟一样）浪费了历史学家如此多的时间。”[11] 吉尔达斯的作品《不列颠的毁灭与沦陷》（De Excidio et Conquestu Britanniae，是 On the Ruin and Conquest of Britain的拉丁文写法）写于六世纪。彼时，巴顿山还未从人们的记忆中淡去。这部作品提到了（巴顿山）战役，但没有提及亚瑟。[12] 同时，亚瑟并未在《盎格鲁-萨克逊编年史》（Anglo-Saxon Chronicle）中出现，也未出现在任何现存的写于公元400-820年之间的手稿中。[13] 比德（Bede）（英国历史之父）在八世纪早期写就的《英吉利教会史》（Ecclesiastical History of the English People，此书是有关后罗马历史的又一重要的提及巴顿山的早期资料来源）中亦未提到亚瑟。[14] 历史学家大卫·杜姆维尔（David Dumville）写道：“我认为我们可以非常简单地抛弃他（亚瑟）。托一种‘无风不起浪’的思想之福，他出现在了我们的历史书中…事实上，并没有任何有关亚瑟的历史学证据；我们必须将他从我们的历史中排除，首先，从我们书籍的标题中排除。”[15]
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一些学者认为亚瑟最初就是一个民间传说中的虚构英雄，或实际上是一个几乎被遗忘的、在遥远的过去曾因其英勇事迹被赞颂的凯尔特神灵。他们还标注出了（亚瑟王）和其他人物的相似处：如肯特王国（Kentish）的亨格斯（Hengist）和霍萨（Horsa）（五世纪带领盎格鲁-萨克逊人入侵不列颠的两兄弟），他们或许是后期被历史化的图腾般的马神。比德为这些传奇角色增加了在五世纪盎格鲁-萨克逊人对东不列颠的征服过程中的历史形象。[16]（我们）甚至不能确定在早期记载中亚瑟是否被看做一名王者。不管是《不列颠人的历史》还是《威尔士年鉴》都不曾称其为“国王”：前者称其为“战役指挥者（dux bellorum）”以及“士兵（miles）”。[17]
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后罗马时期的历史资料的匮乏导致我们不太可能得到亚瑟历史存在性的确切答案。从十二世纪开始，就有一些地点被鉴定为“亚瑟王相关”[18]。但考古学家仅能从挖掘环境（注释4）完全已知的碑文/铭文/记载中确定某一遗址的名称。所谓的“亚瑟石”是在1998年被发现的。它被发现于康沃尔郡廷塔哲城堡的废墟中（该废墟可确定其时间为公元六世纪），曾引起短暂的轰动，但后来（这块石头）被证明与亚瑟无关。[19] 其他的证据，包括格拉斯顿伯里修道院里的碑文（注释5），都被指出可能为伪造。[20] 尽管数位历史人物被提议作为亚瑟的原型[21]，但这些观点都尚无具有说服力的证据。
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注释4：
挖掘环境: 此为考古学专有名词，指「一件物品在什么地方、和什么东西一起、在什么样的情况下被发现」：这几点对定义物品的属性极为重要。比如说一个瓦罐在民居发现和在圣殿发现的意义就是完全不同的。前者是用作日常储物，后者更可能是用作祭祀献礼和宗教仪式。