7本文献中，朱彧《萍洲可谈》一书撰成时间最早，该书宣和元年作序，记事止于宣和（1120-1125），未能查到该书宋代初刊刻时间。宣和年间，赵明诚、李清照尚在人世，李清照在1151年之后的某年去世。《萍洲可谈》原书已不传。今本《萍洲可谈》系从《永乐大典》中抽出。该书记李清照“然不终晚节，流落以死。”语，极大可能是后人补充录入，而非原撰者朱彧写下。
果然查阅到，褚斌杰等学者所查见的明抄本、影抄本《萍洲可谈》，均无这段文字："本朝妇女之有文者，李易安为首称。易安名清照，元祐名人李格非之女。诗之典赡，无愧于古之作者，词尤婉丽……。所著有《文集》十二卷，《漱玉集》一卷。然不终晚节，流落以死。"。王仲闻声称他见的一本明抄本有这段文字，殊不足信。

《隶释》版本情况：

《建炎以来系年要录》的版本情况：

《宋史》本传称其（《建炎以来系年要录》）重川蜀而薄东南。截图中“元末修宋、辽、金三史时已找不到。（《建炎以来系年要录》）”。后者无依据，当误。《宋史·李心传传》所列此书名为《高宗系年要录》。
宋版《隶释》明朝已经失传，后人根据手抄本订正后重新刊刻。宋版《建炎以来系年要录》也在明朝已经失传，清朝修四库全书从永乐大典中辑出《建炎以来系年要录》，经过了窜改、增加按语。《隶释》是严谨的金石学著作、《建炎以来系年要录》是南宋重要的史籍，元朝脱脱主持编修《宋史》时，这两部著作尚未失传，《建炎以来系年要录》还是《宋史》的重要资料来源，而《宋史·李格非传》记载李清照嫁赵明诚，而未采录李清照再嫁之说。因此推测，宋版《隶释》可能无“李又更嫁”语；宋版《建炎以来系年要录》可能无“李氏，格非女，能为歌词，号易安居士。”语。《建炎以来系年要录》“李氏，格非女，能为歌词，号易安居士。”本来就是补充说明，疑非由原撰者李心传补充，而是后人补充录入。脱脱领导的《宋史》编修团队参阅的这2本宋代文献，可能根本没有记载李清照改嫁之事，而宋人笔记不足为凭，故而《宋史·李格非传》不采录李清照再嫁之说。

《碧鸡漫志》、胡仔《苕溪渔隐丛话》，关于这2本书成书时李清照尚在世的说法，是误导读者的，李清照根本不可能见到这2本书。
王灼《碧鸡漫志》，撰者自序于1149年，但该书到1172年才初次刻版发行。

《苕溪渔隐丛话》撰者自序于自序于1148年，1194年才初次刻版发行

王灼、胡仔二人狂热崇拜苏轼到了邪教徒崇拜教主的地步，明知苏轼蓄养诸多姬妾、遣散诸多姬妾，以嫖妓为荣，还赞颂苏轼“不食人间烟火”般圣洁，却用心恶毒地借李清照再嫁谣言毁伤李清照。王灼、胡仔皆不隐讳其强烈的尊苏轼而抑李清照倾向。当时苏轼在文人士大夫中享有极高的地位，但他的词不协音律、不能传唱，且远不如李清照词修辞清新优美、意境动人。

晁公武《昭德先生郡斋读书志》撰者自序于自序于1151年，1167年之后，撰者才有可能写下：”“易安再适张汝舟，未几反目，有启事与綦处厚云：‘猥以桑榆之晚景，配兹驵侩之下材’，传者无不笑之。”，该书1180~1187年刻版发行。

陈振孙《直斋书录解题》版本情况：

又查上面7本宋人文献之外的另一本赵彦卫《云麓漫抄》的版本情况，《云麓漫抄》作者自序于开禧二年(1206)，距张汝舟编管案74年，没有查到《云麓漫抄》何时刻版发行。《云麓漫抄》卷十四载李清照《投内翰綦公崈礼启（无李清照落款姓名、时间）》。网上有研究者的“《云麓漫》钞版本源流一覽表”：

对3楼补充图片：

从绍兴二年九月戊午朔（公元1132年10月11日）至李清照去世，宋人没有任何文字资料记载被称造成巨大轰动效应、“人窃笑之”的“李清照告张汝舟案”。“若李清照告张汝舟案”真的存在，王灼、胡仔等人早就详尽记录该案之时间、地点、人物（原告、被告、判官、见证人、记录人），事情的起因、发展过程、结果、后续影响、诸人评论了，焉用闪烁其词！

综上所述：
所谓：李清照生前，宋人朱彧、王灼、胡仔等人已经公开在书中记载李清照改嫁之事，纯属谎言！其中朱彧本人压根就没有记载李清照改嫁之事，乃后人窜改朱彧撰的《萍洲可谈》。王灼、胡仔记载李清照改嫁之事的书其实在李清照去世多年后才刊行。
所谓记载李清照改嫁的7本宋代文献，0本正文记载“李清照告张汝舟案”；1本，即《建炎以来系年要录》正文记载“张汝舟妻李氏告张汝舟案”，其补充文字：“李氏，格非女……自号易安居士”，极大可能是由后人窜入。

厉害

《史记》这部经典史籍，也有后世儒生窜入语。
《史记·卫将军骠骑列传》文末四字诗评语：“君子豹变，贵贱何常。青本奴虏，忽升戎行。姊配皇极，身尚平阳。宠荣斯僭，取乱彝章。嫖姚继踵，再静边方。”，老夫看其思想酸腐，文笔做作，断其必为后世儒生窜入，可网上看到有些学者却将之当太史公原文，称太史公贱视卫青。后来从网上查知，这四字诗评语实出唐代司马贞之手，非太史公《史记·卫将军骠骑列传》原文所有。

苏轼生活糜烂，有苏轼自己白纸黑字记载。客观地看，苏轼在古代也不算道德十分败坏，但绝对称不上道德高尚！邪教徒般狂热崇拜苏轼的王灼、胡仔诬指李清照再嫁，根本就无凭无据，纯粹是含血喷人。王灼、胡仔一面恬不知耻地吹捧苏轼为道德圣人，一面丧心病狂地诬蔑李清照“无节操”、“无检操”。宋代妇女再嫁本属正常，范仲淹母亲再嫁，有哪个宋人说范母“无节操”、“无检操”？王灼、胡仔称李清照“再嫁”为“无节操”、“无检操”，用心恶毒也！
中国历史上最大的封建礼教卫道士——朱熹都正面赞扬李清照的诗词，在苏轼狂热崇拜者王灼的笔下，李清照词却是“闾巷荒淫之语，肆意落笔。自古缙绅之家能文妇女，未见如此无顾藉也。”
苏轼自己白纸黑字记录蓄养诸多姬妾、遣散诸多姬妾：
“余家有数妾,四五年相继辞去。”（见《朝云诗并引》）
苏轼自己白纸黑字犹在，土之皮却恬不知耻地说：你无法论证实苏轼畜养诸多姬妾，也无法证实苏轼遣散诸多姬妾，更无法论证苏轼以嫖妓为荣；苏轼仅娶1妻，续弦1妻，纳1妾，嫁给苏轼的女人是历史上最幸福的。
苏轼洋洋得意作词以嫖妓为荣：
蝶恋花·送潘大临
作者：苏轼
别酒劝君君一醉。清润潘郎，又是何郎婿。记取钗头新利市。莫将分付东邻子。
回首长安佳丽地。三十年前，我是风流帅。为向青楼寻旧事。花枝缺处余名字。
土之皮却恬不知耻地说：这只证明苏轼逛过妓院而已，苏轼没有嫖妓事实。
苏轼写的解衣脱裤的咸湿词：
皂罗特髻·采菱拾翠
宋代：苏轼
采菱拾翠，算似此佳名，阿谁消得。采菱拾翠，称使君知客。千金买、采菱拾翠，更罗裙、满把珍珠结。采菱拾翠，正髻鬟初合。
真个、采菱拾翠，但深怜轻拍，一双手、采菱拾翠，绣衾下、抱著俱香滑。采菱拾翠，待到京寻觅。
土之皮却恬不知耻地说：苏轼的老师欧阳修、学生秦观都写过解衣脱裤的艳词，苏轼没有写过解衣脱裤的艳词。

《宋会要稿》崇儒曰：“绍兴五年五月三日,诏令婺州取索故直龙阁赵明诚家藏哲宗皇帝实录缴进”。时李清照清照在婺州（即金华）避乱,《哲宗实录》是清照缴进给朝廷的。如李清照绍兴二年再嫁,旋发生轰动效应的离婚官司,绍兴五年的诏书称李清照住处为“故直龙图赵明诚家” ，就非常滑稽了。须知，宋代诏书有非常严格的规矩。
“明诚，李易安之夫也。文笔最高，《金石录》煞做得好。”——朱熹《朱子语类。卷一百三十》。若绍兴二年（1132年）发生轰动效应的李清照离婚官司,在随后的时间，生于1130年的中国历史上最大的封建礼教卫道士——朱熹如何能不知道？若绍兴二年曾发生过轰动效应的李清照离婚官司，史上最大的封建礼教卫道士还盛赞李清照作品的文笔和思想，还写“明诚，李易安之夫也”，就荒天下之大唐了！
“汝舟妻李氏告张汝舟”案讹传成“汝舟妻李清照告张汝舟”案，记录成文字，绝非误会，而是由于抬苏轼、抑李清照的卑鄙文人如王灼、胡仔等人极其恶毒地偷梁换柱。
“改嫁一事，完全不影响对她作品的艺术评价”，“不会改变李清照的人格魅力”、“否定再嫁是不必要的，也是没有意义的”。——这些话完全脱离历史客观和不顾历史逻辑。

厉害