大道之所以浩瀚，复杂，深奥的真正原因，是因为它是一个以智能为导向的道，而不是以伦理，以道德为导向的，大道最强调的是了解实相，比如佛教，普遍的人们认为佛教就是非暴力，就是慈悲，这是片面的，或者说稍微有点浅薄的，佛教中所有慈悲，非暴力的概念，是奠基于一个更伟大，更深奥的智慧，智慧才是非暴力和慈悲的本质，古大德反复的强调这一点，如果没有智慧，所谓爱，所谓慈悲，所谓非暴力，都会变成一些现象，修行者不过是困于因缘法的人罢了，智慧一再的被强调，，，，
智慧是什么，就是“心”全然的正常状态，吧主修的不错，我看到了

自从世界中有了能动性的人类，便有了这样一些基本性的哲学问题：
一，世界是可以认识的吗？
二，世界是因果而有的还是无因而有的？
三，如果世界是因果的世界，那么，世界的因果律是怎样的，是有第一因的还是没有第一因的？
四，心与物的关系是怎样的？
五，人在世界中的地位与性质的问题。
六，世界一切究竟如何的问题（科学性的究竟是什么的的问题；价值意义性的究竟为什么的问题）。
这些问题都弄懂了，才可以说人在哲学上弄通了，过关了。

世界是可以认识的吗？
---------人既不能认识正在认识着的主体，也不能认识超越经验认识的客体，人被局限在人之为人的感知理性范畴里。
世界是因果而有的还是无因而有的？
----------因果恒常联结来自人的心理习惯，世界的内在因果是人无法认识的。
如果世界是因果的世界，那么，世界的因果律是怎样的，是有第一因的还是没有第一因的？
----------因果关系没有第一因的，因为每一个原因都可以被视为结果。唯有存在才是它自身的第一因。
心与物的关系是怎样的？
-----------物中有心，心中有物，心物同一，石头自身也有呆板如一的低级感觉。
人在世界中的地位与性质的问题。
世界一切究竟如何的问题（科学性的究竟是什么的的问题；价值意义性的究竟为什么的问题）。
这些问题都弄懂了，才可以说人在哲学上弄通了，过关了。
-----------人有自身的价值，也有社会性的价值，人自身的价值由人自己来确定，社会性的价值体现在行为上。有些事物科学不能解决的需要借助神学来解释。

人类的哲学，在二千多年之前就已经达到了巅峰。
佛教，老庄道家，孔颜儒家。
但这种完全性的巅峰哲学，囿于地域文化的天然障碍，而不能在世界上广而传之，只能在一部分人们之中流传。
西方到了马恩时代，他们也以思想的形式（而不是道佛儒的内证的超思维的形式）发现而发明“辩证的存在观”的。
他们在思想上同样的论述了相同涵义的世界观哲学。
但是，它依然只能在一部分人身上存在与流传着。
大多数的哲学人们，还始终在哲学的道路上艰难跋涉。
事非经过不知难，理非明了不知真。
在哲学路上正在跋涉的人们，道路还远远的曲折着呢。

不把死亡的概念定义清楚，你拿你的概念论人固有一死，他拿他的概念说人不会死亡。这样的争论没有意义。完全违背范围论的宗旨。

其实是政策偏了。
以经济建设为中心，应该改成：以经济建设为基础，以精神建设为中心。
这样，全民抛掉只以经济成功为错误的偏颇的价值观念，才能慢慢建立起来丰富多采的社会生活。

补充一点看法，学习吸收各家之长，抛弃自己之短。

一个地球需要，陨石撞了毁灭恐龙时代，才出现智人时代，我只想到创造的行为平静出不来。

………希人希圣而希天者………世间，一人也；古今，一理也，至道又奚其二？江汉朝宗于海，人类进化必有所诣，九流百家必有所归，奚其归？曰：归至道！如何诣？曰内觉！——六大宗囧卝教皆出亚洲，举其信行之所证会，贤哲之所经纶，祛其名相语言之表，则皆若合符契。谅哉！垂之竹、帛、泥、革、金、石、木、叶，同一书也；写以纵行、横列、悬针、倒薤之文，同一文也；推而广之，人生之途，百虑而一致，殊途而同归，可喻已。
一一一徐梵澄《薄伽梵歌论》首段
赞叹这个吧我只会复制粘贴，就这么借花献佛了～
“至道如何诣？一一曰内觉。”徐梵澄谓之“精神哲学”。