发于阳者七日愈，发于阴者六日愈，以阳数七阴数六故也

天一地六、地二天七

发于阳就是白天得的病，发于阴就是晚上得的病，一般得了感冒不吃药6天会好，白天得的算起是七天，晚上得的算起是六天

基本赞同楼上，这里的数做动词解释。现代常识是感冒6-7日一般会自愈，伤寒论条辩中给出了理论解释，（8）太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。自愈指不吃药，不做额外的辅助治疗等等。
经有六经，传经一日一经，传遍六经，正好六天。六天为一个自愈周期，十二日，十八日等等下去。
经文有证伤寒二三日，阳明、少阳证不见者，为不传也。如传则第二天传阳明，第三天少阳。
阳数7，阳病于白天，第二天开始传经，要六天，加白天这一天为七天。数是计数。
阴数6，阴病于夜里，当天不计数，传经六天，合计还是六天。

抱歉上面的传经应该改成行经，病留在太阳病，只是行经六日自愈，如果是传经，意味着病转变了比如太阳病变成阳明病，而行经的话，是指身体的调整过程，身体经过六天的调整，就能完成一个完整的周期调整，从外到内再到外。

1首先，.我从来不反对任何方式、方向、思路的思考。面对无知，任何尝试都是有价值的。“伤寒论设问”提供的只是一些常识见解，也就是说破大天都不能绕过去的常识问题。
2.内经这本书被说成是论文集，而《伤寒论》几乎都公认是张仲景一人所为。如果一本书是一个人所写，那么他就得有一个完整的思路，不可能是现在这近乎千家注解的合成。如果张仲景是那个唯一，这后世延伸出的千家注解只能是尝试。我寻找的是张仲景的那个唯一，至于其他人追求那一种尝试，随便。
3.对于“天数”的解读，我们是要通篇来看的，而不能各自为营的解释。好比楼主用河图洛书解读“七日”“六日”，那么你也只是解读了“发于阳者七日愈，发于阴者六日愈，以阳数七阴数六故也”这一句。《伤寒论》中出现过一日、二三日、五六日、七八日、八九日、十日、十日以上、十三日、十六日等等，你可以尝试用河图洛书对这些进行解释，如果能够完整解读，结果如何，所有人都心知肚明。
从我的角度看，可以再放宽条件，7条你用河图洛书解释了，《伤寒论》中剩下的关于天数的条文，你只要找到能够解释的类似河图洛书的理论都算成功。试试看。
4.《伤寒论》中“几日几日”不是一个简单的说辞，就像从北京去西藏旅游，“几日几日”是一个时间坐标，而路程是实际走过的路，“几日几日”对应着这条“实际路线”上的每一个点，绝对不会分离。《伤寒论》中“几日几日”表面上是时间，背后隐藏的是“路线”上的定位。就算用一堆说辞把这些时间解释了，如果找不出这些定位，还是毫无意义。这就是以往《伤寒论》注家临床上隐隐呼呼感到“几日几日”的规律存在，但其注解中却往往逃避、糊弄过去。
从来没见一个注家老老实实的面对这些问题、说出这些问题，为了他们的那些著作成就，就可以糊弄了事吗？用河图洛书解读7条，不知出自何人，在郝万山的讲座中遇到过。如果遇到郝万山，我也会毫无保留问这些问题，你用河图洛书解释得了7条，不说远的，解释一下4条、5条试试？
5.“发于阳就是白天得的病，发于阴就是晚上得的病”，这又是一种说辞。还是上面这个理，我不管你是白天得的病，还是晚上得的病，那就说说4条、5条又是什么时候发的病？
一条理论如果没有普适性，只会见招拆招，漏洞是很明显的。
6.我给出的理论，那是一天一天数出来的，就像过日子一样延伸出来的，中间没有任何跨越，也跨越不来。日子是一天一天数出来的，一天之内是一个时辰一个时辰走过来的， 也跨越不来。再往大了说，一年四季是一个月一个月走过来的， 人生也是一年一年完成的。
脚踏实地，一步一个脚印的去验证，这才是真正的中医学术。

实际上，作为这个问题
首先基于伤寒论自身的说法，太阳病，行经六日，有自愈的情况发生，没有自愈，则在下一个周期加六天十二日有自愈可能。这一点应该取得共识。

其他的七八九十日，都是在此基础上去认识的。那么问题就比较好理解了。
张仲景在伤寒论条辩里设定了
1太阳阳明少阳太阴少阴厥阴的传变规律，
2太阳病，一日行一经，行遍六经六日自愈可能的规律。
3传变一日一经的规律。
4前六日不传变第七天之后传变的叠加情况。
这些应该是可以共识的东西。
然后再求同存异。找出更多的同，减少差异。

在这些解释里，我们不需要增加其他的理论知识，只依据伤寒论自身设定把基础立起来。
8、太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。
9、太阳病，欲解时，从巳至未上。
10、风家，表解而不了了者，十二日愈。
第9条不说
第8条，如果不针阳明，没有阻止疾病向阳明传变，那么太阳病第八天传可以到阳明病。
依据这个设定，我们还可以推论
太阳病第23天没有传变，那么第3456日不可能再传变为阳明病，其他的可以同理推论。
第十条说的就是六日周期没有自愈，在下一个六日的十二天，可以出现自愈情况。
这些规律可以让我们推断疾病的发生时间和转变时候，非常有意思，也值得去实践中去检验它们。

阳数7，阴数6的自愈在这些基本共识的基础上去探讨
那么求同的机会明显要大得多
而不至于各种解释变得五花八门千奇百怪了。

再简单来看，临床上疾病从第一天出现，到后续的逐渐发展，那是一日一日发展出来的，不是用任何一种理论马后炮似的去解释的。面对一个临床事实，第一日，第二日，第三日、第四日、第五日、第六日、第七日等等这是客观存在的，用你们的理论把这每天的规律都说清楚，拿出来试试。
中医作为一门医学，那就是研究事实的，现代医学搞不懂这每天的规律，而《伤寒论》非要讲清楚这些东西，你说哪个科学？
中医的腰杆是要拿事实、拿真实的认识来理直气壮的，是要明目张胆拿出来和现代医学拼一拼的，不是在中医这个江湖窝里混吃等死的，不是拿一些自我满足的认识来麻醉、陶醉、做梦用的。

临床上凡是西医能用的手段，我们都你能用。 像人体体温一日变化、血压一日变化、血像的变化、X-片的变化等等能利用的手段都可以拿来验证中医，等中医对这些变化认识比西医还真实、还能指导临床的时候，想想那是何等风光。

“云何‘阳气成世法界’？”
“空气变作主生动法。一水北方，三木东方，五土中央，七火南方，九金西方。如是数行，成就世间。是名‘阳气成世法界’”。
【财富禅注：真如自性之主动变动者为‘阳气’。‘五行’中的阳气为：一为北方阳水，三为东方阳木，七为南方阳火，九为西方阳金。五行阳气流布，成就世界。——注：以上为中国“河图”五行“真炁”真数。】
“云何‘阴气成世法界’？”
“阳气变化主死寂法。二火南方。四金西方。六水北方。八木东方。十土中央。如是数行。成就世间。是名阴气成世法界。”
【财富禅注：真如自性之阳气变为死寂者为‘阴气’。‘五行’中的阴气为：二为南方阴火，四为西方阴金，六为北方阴水，八为东方阴木。五行之阴气流布，成就世界。——注：以上为中国“河图”五行“真炁”真数。】
来自《大梵天王问佛决疑经》
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再增加点研究资料，这对应着 河图的数

张仲景：“夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！”
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天：五行
人：五藏，经络府俞

所谓理论就是提出假设，进而形成推论。理论如果可以在现实中获得检验并印证结论或者推论，就说明这个理论是可行的。
这个一点也不奇怪。无论是任何一门学科，都不外如此。