云何不信。于实德能。不忍乐欲。心秽为性。能障净信。堕依为业。谓不信者多懈怠故。不信三相。翻信应知。然诸染法各有别相。唯此不信自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物。自秽秽他。是故说此心秽为性。由不信故。于实德能。不忍乐欲。非别有性。若于余事。邪忍乐欲。是此因果。非此自性。

刚才我们讲到“如睡眠等。是实有性。”是讲“昏沉”例如“睡眠”。这个“如”字是例如，举个例子。“睡眠”是睡眠，不是昏沉。但是，昏沉例如睡眠一样，睡眠也是有睡眠的一个心态的现状。

“昏沉别相。谓即瞢重。”这个“瞢”字，有些地方写加一个竖心，就是懵懂这个“懵”。

“令俱生法无堪任故。”所以这个昏沉的别相，它同睡眠的情况、心态不同。譬如我们打坐的时候，做工夫的时候进入昏沉这个境界，是别相。就是我们一般做工夫啊、打坐啊，自己以为得定，这个是昏沉的别相，实际上是在昏沉境界。但是，“谓即瞢重”，头脑懵懵懂懂，头脑嗡嗡了，“重”，有粗重的感觉，这个身体体能，乃至脑筋有粗重的感觉。“谓即瞢重”，“瞢”就是懵懂；“重”，就是身体上粗重。

“令俱生法。”因此使我们与生俱来心理上想……譬如念佛想念到一心不乱，这个“俱生法”“无堪任故”，缺乏了，不可能达到这个目的，这个就是昏沉。

“若离烦恼。无别昏沉相。不应别说障毗钵舍那。故无堪任。非此别相”，这一派认为“昏沉”本身即是“烦恼”，他认为在逻辑上、理论上不要把它分开，烦恼的本身自然就是会昏沉。所以，一个人、普通人心理上有痛苦的事，烦恼重了，或者受了打击，或者失意了，人一点精神都没有，就容易睡眠，思想多就低个头。以普通的中国文学形容：失意忘形，失意忘形就是昏沉。不过，这是普通文学所讲。

说起文学，现在我又加了一句，失意忘形，一个人还容易了解，最怕人是得意忘形——诶，得意忘形容易了解，最怕是失意忘形。我看了许多人……譬如说，我们现在讲，这个人一切事业很如意、很好，忘形了，忘了自己贵姓大名了。我今天还说笑话，你们好像是地位高了，学问就高了。地位跟学问不平等的啊，就是你们不读书。今天正好骂一个老朋友，哈，但是，就是得意忘形容易看到。

现在我们看，有很多老人一退休了以后啊，好了，低个头，失意忘形。就快了，快什么呢？快要到医院；最后呢，快要上山了，最后就快要到阴国去留学了，我这个“阴”不是欧洲那个“英”啊，阴阳那个“阴”，这就是失意忘形。这种心态就属于昏沉，没有毅力，不了解自己的生命。

所以，昏沉本身就是烦恼。烦恼久了，心态容易昏沉。离开了昏沉，离开了烦恼，没有特别的昏沉，昏沉本身就是烦恼。这一派大师们的理论也非常准确，让我们多反省。所以，觉得自己有昏沉，换句话，你已经在烦恼中，因为你有烦恼，所以你有昏沉。

所以说，不能够、不应该特别地说，昏沉障碍了“毗钵舍那”，昏沉障碍了起修观的这个作用。换句话说，不须要昏沉，你心有烦恼，因此学佛的观行不会成功，慧力、智慧的力量本身就发不起来。

“故无堪任。非此别相”，所以当我们心力不坚强，当我们修持没有达到得定，由定而生慧做不到——为什么做不到呢？被烦恼所障碍，烦恼的本身就是叫作昏沉。不要认为专门同睡眠稍稍不同，好像睡眠一样，不要认为那一个境界是专指昏沉。其实烦恼粗重多了的人，一天到黑都在昏沉中，因为没有智慧破除自己心理上的烦恼。

“此与痴相有差别者。谓痴于境。迷闷为相。正障无痴。而非瞢重。”他说，这个昏沉同根本烦恼贪嗔痴这个“痴相”----这个心态“有差别”，这个中间有差别。“痴”就是痴，譬如天生一个白疒知的人，或者天生一个头脑简单、不懂，脑筋也不灵光，拿医学来讲，脑神经不够健全。因为他的业报，过去的贪嗔痴的痴重，这一生带来的业力，因此，他投胎的时候，把里头的“电缆”装错了，脑部的“电缆”少拿了几根，或者拿的是没有经过检验，不标准的那个“电缆”就拿来装在自己头脑里头，因此投生下来脑子就不够灵光。这就是说，种子的业力，种子生出来现行，带出我们现在的行为。那么，这一种是痴分的情形，本来是愚痴。所以佛学的这个“痴”同愚笨的“愚”连在一起。

所以，“痴相有差别者”，昏沉同愚痴有差别，就是讲……所谓愚痴是对一切的境界“迷闷为相”，自己一天到黑都是迷糊的、闷闷的，自己搞不清楚。“正障无痴”，正念障碍了，没有智慧；不但是没有智慧，连聪明都作不到。

因为聪明跟智慧有差别的。中文所讲的聪明是耳聪目明，所以“聪”字是属于耳部，耳朵部分；“明”属于眼睛部分。所以这个聪明……等于我们人老了，戴老花眼镜，眼睛不够明亮，看不透彻了。譬如老年看花叫作雾里观花，看一切东西，看得比较迷糊，看不见了。但是近视眼的也一样，你看这个时代，这几十年当中看来，一切众生越来越没有智慧，五六岁小学生都要戴近视眼镜，究竟他看的是对还是我看的是对，已经搞不清楚了，这个时代到了这个时代，就是“迷闷为相”。