唯识074(全)
“又无作用,如眼耳等。设许有用,应是无常。故不可执无为定有。”再提出理由。无所作用,等于眼睛、耳朵。眼睛、耳朵有作用。“设许有用”,你说无为这个东西,假定无为是道,道还是有用的。譬如眼睛、耳朵是有作用的,有作用的东西就不能讲它无用。你说我眼睛闭起来,这个时候是无用的,是无为;假使就是这样这个理论成立的话,“应是无常”,这个有用与无用之间是属于佛法的无常,不永恒的。为什么叫无常?因为它随时变了,因为随时变了所以叫无常。“故不可执无为定有”,因此你不能坚执着无为之道的道体是无为。说无为有个道体,一定是有,那是你意识上观念的执着,实际上无为就是没有个东西。
“然诸无为所知性故,或色心等所显性故。如色心等,不应执为离色心等实无为性。”“然诸无为”,但是,我们现在讲道这个体、菩提、涅槃、或者叫道,它体是无为的;那么我们讲一个无为是所知性的,是我们有智慧、有知识加以理解:“哦,我懂,那个道体是无为的。”这叫所知性的。或者是“色心”,这里色心两个字在这一句里不分开了,什么叫色心啊?心脏、脑筋,就是我们现在讲的脑神经的理解、反应的作用。“所显性故”,是因为我们有思想,这个思想是怎么来的?靠这个色心存在。所以我们佛学经常用,一个人年纪大了写信给人家:“色身衰退”,或者叫“色力衰退”,就是说人体、肉体老了。至于说到色心衰退呢?就是思想昏迷了、昏聩了,年纪大了。色心跟色身不同。
这里讲色心,或者是“色心等,所显性故”,心理状况,活着,呈显出来的境界,所表现的。“如色心等,不应执为离色心等实无为性。”既然是我们身体活着,这个生命活着有这个肉体,有这个脑筋、有这个思想,想出来这个道理,空的。那么你就不应该坚执认为离开色心,的确有个道。因为你现在了解的那个境界,是靠你有脑筋有心脏活着懂的。你说:“我打起坐来,现在空啊空啊,身体没有感觉了,这就是道。”对不起啊,这还是你身体存在所反应有个空的啊;如果你这个没有了,一口气不来这个倒下来了,那个空的境界还有没有?你没有办法拿证明哦,对不对?你不要搞错了。哎,说“我现在得道了,到那个时候会一样。”那恰恰不一样怎么办呢?当然你那个时候说:“回来告诉你。”死去了的人回来同我讲:“哎,不是那个样子。”我也听不见了!不要弄错喽。
好,现在讲无为。无为之道等于是空,普通讲空,得到了空就是得到了道。那么小乘佛学家有三种(《俱舍论》):虚空无为、择灭无为、非择灭无为,三种无为,换句话是三种空。我们普通一般修道的,都在这个境界里头,所谓空。我们常常听同学们谈:“哎,昨天打坐、上午打坐很好,空了。”怎么空了?因为你坐在那里,自己的意识:“空了,空了!”很高兴。很高兴就不空了,还有个高兴呢。就是高兴都没有,“空了,空了”,还是你有脑筋、有感觉,活着那个境界就是虚空无为。同现在这个虚空一样,我们头上这个房间里,这个上面没有坐人,也没有东西,是虚空;虚空是无为。这个虚空是虚空吗?虚空里面有东西哦。有气流,冷气机里的气都在里头跑,不过我们肉眼看不到;你用一个科学仪器一看,看到虚空里头多得很。还有电灯放出来的光波,还有些小灰尘,还有些细菌……多得很哎,一点都不空,同样的道理。
因此他说“又虚空等,为一为多?”就是承认有个虚空无为,这个虚空我们表面上看到是无为。现在逻辑问题来了:这个虚空拿西方的哲学观念来讲,是一个、一元的,还是多元的?“为一为多?”
“若体是一,遍一切处,虚空容受色等法故。”如果说虚空是一体的,是一元论,因为虚空遍一切处,随便哪个地方都有虚空;好了,一个现实问题来了:“虚空容受色等法故。”这个虚空包含了物质世界的一切,乃至地球,乃至一切都包含里头去了。我们表面上一听:是这个样子啊!——不是这个样子。
“随能合法,体应成多。”譬如这个虚空,我们抬头一看这一根梁,梁的外面才有虚空;梁的里面有没有虚空呢?有,我们一定答复有。怎么有呢?你把梁挖个空,虚空就出来了。但是我问你:“如果把梁的这个水泥不挖空了,有没有虚空啊?”它没有虚空啊,它是实体啊。空在实体中,还是实体在虚空中?如果说,虚空因为水泥构成了一个梁,一个栋梁,虚空进到里头去了;“随能合法”,虚空跟物质配合拢来;“体应成多。”那好了,梁里头挖一个小空,这个梁里头的小虚空;我们现在张开嘴巴讲话,我嘴里的虚空;你讲话是你嘴里的虚空;这个虚空就是多体了?多元论了?“体应成多。”
“一所合处,余不合故。”如果说是一元论,这个虚空合了某一个山洞、构成了某一个山洞,其他的山纵然挖一个洞也不会有虚空啊!可是事实有啊。
这是逻辑论辩,学过逻辑的人一听,我们晓得,狡辩的本事真大。这个论辩的确是论辩上、理论上的辩论术高明到极点。但是也是事实。没有学过逻辑的人听起来很茫然,不晓得讲些什么。所以真正佛法到最后是逻辑哦,学禅宗也一样哦。不是无念为宗、糊里糊涂,这是“禅”。那当然,面包到前面来我也会馋。那个“馋”不是啊!现在懂了。
“不尔”,如果不是这样;“诸法应互相遍。”一切法,虚空跟一切万有互相加入的,遍满一切处。
“若谓虚空不与法合,应非容受,如余无为。”假定认为虚空不与一切法相合拢来,那么,虚空的本身成问题了,它就不应该包含了一切了。那么所谓虚空无为,虚空的空就不成立了,这个逻辑。
“又”,再说,“色等中有虚空不?”一切的物质里面有没有虚空?你说有,“有应相杂。”有吗?空跟水泥两个合起来,水泥里头空在哪里?水泥里头有个空相杂。“无”,如果说水泥里头没有空,土地里头没有空,没有的话,“无应不遍”,那虚空就不叫做虚空,不能普遍啊!——在逻辑上。