所以，我们彼此有眼睛，有眼睛这个生理机能---眼根。“色”，外面的境界与外面的物理世界，红黄蓝白黑、宽、空、大小等等，这两个内外互相为因缘，配合拢来，“生于眼识”，我们眼睛才能看东西，意识还不在内哦。
假使我们眼根的根坏掉了，虽然外面有东西，但看不见。有色没有眼根，眼识也不会出生，眼就不能看东西。眼识看东西，我常常说：你们研究唯识要注意哦，我们普通不晓得有眼识啊，眼睛一看，意识跟到眼睛来就看到---不然，当你心里头有个很烦恼痛苦的事情，坐在那里想，傻不愣登地坐着想，不晓得怎么办。比方说，明天银行要付一亿钞票，付不出去啊，就要坐牢，今天还只有九千万，还差一千万，不晓得在哪里？坐在那里发愁。前面人进来，从你前面走过，你看见没有？看见，眼识看见了，意识没有加上，因为意识在烦恼，对不对？
等于你眼睛看书啊，心里在想别的事，你说，这个书上的字有没有到眼睛里头来，这个是眼识。但是，你怎么没有看进去呢？意识没有配合，眼识还有，懂吧？眼识、耳识都是这样。
你坐在这里很专一看书的时候，他在骂人，骂了半天，人家问你：“哎，我骂你，听到没有？”“啊？你讲什么？”好像听到有个声音，不晓得他在骂我，听到声音那个是耳识的作用，因为意识不加上，就不晓得他在骂我。
所以，眼耳鼻舌身前面五个识，是“眼色为缘”，这两种彼此为因缘，因此才生出来第三个东西：心理作用，才生出“眼识”来。有眼睛，前面没有东西，眼识也不会起来的。
“三和合触”，三种和合拢来，才变成一个五遍行里头的“触”。触是什么？---接触。
这个接触怎么讲呢？拿现在观念，你们如果学科学，就是生理有反应，触就是反应，唯识佛学讲的触就是反应的作用。
譬如现在气候凉了，所以我常常讲：老朋友们要注意哦，早就过了立秋了，早晚出来要带衣服啊，不要跟年轻人比啊。年轻人感冒了不知道，生病了也不晓得，等他老了以后知道了，翘辫子了，差不多了。我说：我们老了要晓得保养，早晚要带毛衣出来，触受不同哦。
我今天就跟一班老朋友讲，我说：我前几天立秋一过，觉得晚上就不对了，早上就不对了。我说：你们怎么一点敏感都没有？可见修行不得力，触受不行，“触”就是反应。所以，三缘和合才生这个触受，这个接触的“触”。
“三和合触。与触俱生”，三元和合，当时这个“触”受就来了。那么,一触了以后，一有了反应---反应是“触”哦，注意这个五遍行。受，感受来了：哎呀，好凉，这个是心理作用的受，有接触以后才有感受：苦---哎呀，好冷哦；哎呀，好热啊---有感受，触一来就有感受，这个程度有差别。
所以，你必须要这样，才晓得用功了。有时候，你若不这样，你修行用功都是笼统，都是错误的。有时候把感触---所以很多人学密宗，学道家的来问，哎呀，有些人很大意地讲话：“我已经气脉打通了。”我心里只好笑，有时候笑也笑不出来，气脉打通了有那么容易啊？他就把触当成受了。
真正气脉打通，是受阴境界同识阴境界。他把生理上、表皮上那个感触当成气脉通了，是很糟糕的。所以，触跟受是完全不同的。要注意啊。（完）

唯识171(下)
（“与触俱生，有受想思”，有了感“受”以后，才有“想”---“想”跟“思”是两回事哦：“想”是粗的，妄想，）在脑筋里头，同脑神经有关系的是想；“思”已经超越了脑神经的关系了。
这个话我们是现在讲哦，那么，在一般学医的医生，还不敢完全承认。不过，常常有来辩论的，反正我不会让他辩论驳倒就是了。哈。因为现在我们晓得，后脑脑神经可以切掉一部分，这个人还有思想，可见思想不在脑神经里。过去在科学上就认为思想在脑里头，我素来不承认的。
譬如说，一个人麻醉了有没有思想？脑神经休息了一部分，那个思想才多呢。尤其现在最新的麻醉药，最新的麻醉药不像过去了，现在他跟你谈话，谈着谈着，将麻药在你前面这么一晃，一个东西在你前面晃一下，你就产生麻醉过去了。麻醉起来很舒服哦，你如果是信上帝的，马上就到了天国,看到耶稣了；信菩萨，你就看到菩萨；都不信的，那个时候你就看到情人了；你要是有罪过，就是下了地狱了，很可怕，就在那里幻想。等到三个钟头后开刀完了，麻醉药效过了，他才醒来。
所以，我们中国人常常去学医，其实啊，麻醉医生最难学，开刀的时候，必须要请麻醉医生来助理，好的麻醉师要计算，先问这个主刀医生手术要做多久，三个钟头，他下的麻醉药一分不多，一分不少，(手术完了，他刚好醒了。)
我们进医院开刀都不注重麻醉的事情，好像多睡一下，少睡一下差不多---多睡一下就长睡下去喽，有时候就不会醒了。所以，你们要有这个医学知识啊，在医院对于这个麻醉医要非常重视哦。
但是啊，一问我们这里学医的青年同学们学什么，我说：你怎么不学麻醉科啊？他说：那个东西没有什么钱赚。学医是为了赚钱！？我的妈呀，要命了！要济世之心啊才去学医。先要济我才去学医，那是很痛苦的事啊。
所以，有了“受”才有“想”，想刚才讲是脑神经，“思”已经不到达脑了，但是，“思”究竟属于哪里？我们现在没有办法在这里做（断录）。
当然，梦中能够做主不错了，很少了，梦中吓得会跑不算做主，不好的东西来，不算做主。修行人到了梦中能够做主，晓得自己在做梦，梦也在做下去，但是晓得我在做梦。梦中境界不起恐怖的，恐怖来不起恐怖，好的来不动心，那才叫做梦中做主。
你念佛念到梦中能够做主，往生西方也好、东方也好，差不多出境证拿在手里了。你们平常念佛，以为大善人一个，到了梦中就成了大恶人，不要说去西方，下方你都没有希望（当然，下方是有希望的了，上方多难啊）。这个要注意。所以，受跟想、思，这几样配合来，有这样层次的差别。
“乃至广说”,再详细的说啊，你们要去研究《百法明门论》，配合这个来研究。
那么，有此道理啊，“由斯触等。四是遍行”，所以，你晓得遍行是五个啊。他现在讲到，由触开始，触、受、想、思，这个真正叫遍行。遍行有五个，第一个叫作意，那已经变成意识状态了，所以，遍行是作意。

因此，注重在修行的同学，不管你是念佛的、参禅、修密的，注意，大家为什么---像今天有一位老年人，老居士来，跟我在下面说到，他就告诉我，他说：“老师啊，我现在很痛苦啊，我不能够入定啊。”我就笑了，我说：“你真是瞎扯，你还能够定？你若能够入定，你快点入定了！”他自己也笑了，我说：“你怎么讲自己不能入定？你的意思是你现在太忙了，不能打坐？你说是这个意思？打坐不是入定啊。”
但是，人为什么不能入定啊？都因为自己在“作意”，有一个“作意”的境界就不能入定。一切的境界：你念佛也好，什么也好，一作意就不能入定，是凡夫境界。所以，舍念就得清净，要能不触！所以，触等四种遍行它无所不在，形成了“作意”的作用，所以“作意”不谈。
“又契经说。若根不坏。境界现前。作意正起。方能生识。”再说，佛经上讲，佛说的，我们这个眼珠子，眼球、耳根都存在，没有坏掉，外面的“境界”，外面的诱惑在前面，两个相对，就能引起我们的思想，意识作用就起来了，这个叫做意识生起。
“余经复言。若复于此作意。即于此了别。”意识的境界是什么呢？意识的功能是“了别”作用，分别：这是人、这是椅子、这是笔、这是茶杯、这是佛像、这是扩音器，这个意识有“了别”的作用。所以，“于此作意。即于此了别”，当作意的道理一生起，意识的本身就有了别外在现象的作用。
那么，等于你们打坐---所以，常常我不是说，你们有些人坐好一点了，偶然意识得到意识的清明现量，那只能叫意识清明现量境，意识偶然有一下清明。他说自己没有妄想，已经空了。我不是常常听有些同学们讲：“哦，有一天啊，瞎猫撞到死老鼠啊，撞的刚好，我空了。”我说：“怎么空？”“哎呀，那好啊，真空了。”“空了？”我说：“你那个时候觉得好不好？”“好啊！”你说空了没有？这就是说，“于此作意。即于此了别”，他已经有了别作用了，意识没有去掉。
“若于此了别。即于此作意。”相反的说明。譬如，我们观察一切东西，到这个环境：哎呦，那么多人！这是了别作用，意识观念晓得：这个地方那么多人。有“了别”就是“作意”，有“作意”就能“了别”，意识的作用就是这样。
“是故此二。恒共和合。”所以，第六意识的分别作用，第六意识同分别作用，永远是互相两兄弟分不开，不是两兄弟，是连体婴，是两个连在一起分不开得。“乃至广说。”详细说明也很多。
“由此作意亦是遍行。”所以有些经典上认为，作意也属于“遍行”，所谓遍行有五种。
“此等圣教诚证非一。”所有的佛经里头，关于五遍行的道理---佛是真实说话的，“诚语者，实语者，不妄语者”，告诉我们很多了。那么，我们现在也听了很多了。
听了佛学，你说：我懂了。那不算懂佛学，注意哦，懂了这个，要自己念佛、修行、打坐中马上用上才算懂了。你把作意五遍行在自己宁静的境界，或者在念佛、在禅定中体会清楚，那就懂了，那你修行就很上路了，修止观就容易得定了。
那么，现在又说：“理谓识起。必有三和。彼定生触。必由触有。”在理论上讲。“理”，在理论，在逻辑的道理上讲。任何前五识，乃至第六意识生起，起了这个意识的作用。
识是什么？我们学唯识的注意啊，尤其本院同学注意哦，考试要问到你的，心意识三种怎么样讲？什么是心？你们本院的同学答复看？集起为心。什么是意？什么是识？了别为识，思量为意，对了。
现在，“理谓识起”，是讲“了别”，不讲“思量”，也不讲“集起”的作用，要知道。所以在逻辑理论上，当我们心理起了别、分别的作用，“必有三和”，一定是根（、就是本身生理机能），同外境，同识（了别），三种结合在一起，才起念头的作用。你懂了这个道理，所以，修禅定上座，你把这三个一分离开了以后，你就解脱了，可以得定了。妄念用不着去它，它自然去了，本空啊。要把这个理搞清楚啊。
所谓“理谓识起。必有三和。彼定生触。必由触有”，这三样：内根同外境，同*识的了别作用一起来，就一定地发生反应：“触”的作用。“必由触有”，一切的有念，都是触的作用，所以作意、触、受、想。
“若无触者。心心所法应不和合触一境故。”假使没有触的这个反应作用，“心”，上面这个“心”字讲集起之心，下面的“心”是讲心所，“心所”指心理现状。心、心所、法---各种法则。心理现状各种“应不和合”，应该不是三缘和合，“触一境故”，不会生出一个境界。
“作意引心令趣自境。此若无者。心应无故。”所以，我们平常的妄念都是自找烦恼，“天下本无事，庸人自扰之。”都是自己拿自己的作意引出自己的心性。譬如，我们拿文学境界来讲：看到下雨，看到树叶子落了，就悲秋，秋天来了；看到花落下来了，就感慨人生啊同花一样，“水流花谢两无情，送尽东风过楚城。”很好的文学境界，实际上是无病呻吟。拿唯识来讲啊：作意引心。花落水流同你什么相干呢？你自己看到花落了，哎呦，我也同花一样---你不是花，何必多情呢？“水流花谢两无情”，有情也好，无情也好，你一念当下即空，很清静，用不着有，一切都是“作意引心，令趣自境”，自己找自己的烦恼，生出一个心理境界。
“此若无者”，心里自己不找烦恼，“心应无故”，这个人本来不要你去空它，我们的心本来是空的，本来无心的。所谓有心（无心就是道），有心是什么？你自己作意的，这叫做“自作孽不可活”，你要作孽，你就造吧，所以就叫造业。（今天我们只到这里。）（完）

唯识172(上)
讲到第200页，现在，还是在讲这个五遍行的境界：触、受、想、思，合起来就是一个“作意”，就是一念。不过，我们最重要的这个生命的反应啊，也就是我们修行最重要的---这个感受，我们身体、身心的这个感受，尤其由身体的反应到心理。
现在原文：“受能领纳顺违中境。令心等起，欢戚舍相。无心起时。无随一故。”就是说，这个“受”的定义，在唯识学叫感受，由触这个反应来，同我们这个生理、心理这个感受。受的作用，我们佛学的一个名称是“领纳”。
这“领纳”，“领”是跟“受”字两个合起来，中文的用法就是“领受”，就是接受。“纳”不是归纳的意思，是容纳，到了里面去了，接受外面的反应作用，归进内心去了。所以，“受”是领纳的一个作用。
那么，用我们现在话（讲就是）感觉，这个感觉的状态是：我们有一种整个的受它影响的作用。
那么，感觉的作用是什么作用呢？“顺、违、中境”这三种。“顺”就是感觉到舒服；“违”，痛苦的、难过的；“中境”，像我们衣服穿对了，这个空气调整对了，就无所谓了，有时候就忘掉舒服或者不舒服。这三种感受就是所谓苦、乐、不苦不乐----就是中境。
那么，它使我们的心，整个的心“起欢、戚、舍相”，或者是“欢”，高兴；“戚”是难受；“舍”就是不要，抛弃了，这个感觉我不要、不想，这个现象。那么，“受”是心的作用，整个心的作用，所以，特别需要了解。
我们大家念佛、修行、打坐、做功夫，乃至于一个普通人，老实讲，生命大部分的时间都被这个受阴困扰，这个佛学叫做受阴。“阴”的看不见，不是阳面，中文叫做“阴”。所以，佛经有时候不叫做“阴”，叫“蕴”，蕴就是藏，蕴藏在这个里头。所以，“照见五蕴皆空”与“照见五阴皆空”是同一东西。
所以，我们现在要了解，一般的用功觉得不上路，不管是念佛也好、什么也好---实际上是自己很笨，没有认清楚，都被这个受阴在困扰，因为我们习惯性地贪着受阴的舒服境界。譬如，我们讲到念佛，到了修行得很清静，这个清净就是“受”的“顺”境；不清净是“受”的“逆”境；有时候我们觉得无念，其实不是无念，是“受”的“中庸”境界---是不苦不乐，自己觉得清净无念，这是错误的。这个受阴很严重！
所以，受阴---你觉得清净，其实这个清净就是念，受阴这一念，心已经动了。我们觉得清净、平安、空，已经落在受阴这一面了！所以，要认清楚。
所以，古人的诗，所谓讲，“修行不到无心地”，一个人的修行不到无心的境界，“万种千般逐水流”，那都是功夫白用了。“修行不到无心地，万种千般逐水流”，跟着水一样流走了，你所有的功夫也白用了，修行也白修。
“无心地”，不管是小乘罗汉、大乘菩萨，那就很难了。四禅八定到大阿罗汉“舍念清净”以后，这个中间还有差别，这个“舍念清净”究竟是有心、无心之间，都要分别得清楚。所以，这个受阴解脱了，就到了家了，这个功夫方面到了家了，不是说见地。
所以，“无心起时。无随一故”，当我们真修到无心境界---无心就是净土了，真正心境宁静。那么，这个受阴不跟着一样（动），也不苦、也不乐、也非中庸境界；不能叫它空，也不能叫它有，“无随一故”，没有跟着，或者是“顺”，或者是“违”---即逆，“逆”就是违背的，跟“顺”违背的。也不是“中庸”境界，那是无心之地了。
所以，“修行不到无心地，万种千般逐水流。”这是唐人的名诗，唐代一个和尚作的名诗，很重要，所以，“无心地”才无“受”。这个“受”我们了解了。
所以，我们大家念《心经》，观自在菩萨首先提出来色法，五阴里头，“色就是空，空就是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是。”也是这个道理，一样。这个受阴很重要，想阴我们容易了解，被受阴骗去了，就不容易了解。
譬如，五遍行里头，第一个是“作意”了，其实，这四样（触、受、想、思）合起来都是“作意”，一个意，意就是念，变成意。那么，不“作意”就是无意，无意就到了无心境界了。
那么，“作意”最厉害的，第一个就是受阴，有“触”，有个反应就变成受，触受。我们可以说，触受两个东西偏向于由生理到心理，由外到内的；“想”跟“思”两个东西是偏向于心理的，由内到外的。现在，他把受阴的定义给我们下了。
什么叫“想”呢？“想能安立自境分齐。令心起时无此想者。应不能取境分齐相。”什么叫“想”呢？思想这个“想”，“想”是我们心的作用，能够自己建立，就是主观的成见，建立自己的一个境界。
“分”，不同的差别，你的想同我的想不同。“齐”是平等。譬如说，我们大家肚子饿了，都想一个东西吃饱，垫饱这个肚子，这是“齐”的；可是我们想法不同，你想吃面、我想吃烧饼、他想吃饭、有人想要吃稀饭，这个是“分”不同。“分齐”两个字，“分”就是差别，“齐”就是平等。差别中间有平等，平等中间又有差别。
这个思想的“想”的作用能够“安立”---“作意”、自己作意“安立”、自己建立自己的主观、建立自己的理想境界。“分齐”，在差别里头有一个共同平等的作用，都是一个目的。
所以，我们起心动念，心里一动，“若心起时无此想者”,假使没有这个主观成见，没有这个想的作用的话。“应不能取境分齐相”，我们就可以对境无心了，应该不能够“取境”---抓住外境，产生我们观念上差别、平等各种现象，就没有了。
所以，我们的修行不能到达无心，就是因为我们有这个妄想，普通的佛经就叫它是妄想。是个假的，可是，它的力量很强。等于我们大家打坐做功夫，想一步一步功夫，想气脉打通，想修到神通放光，这些观念都是你下意识中，自己所“安立自境分齐”，你自己有个主观去想的。