“剑来”两个字，“剑”，不是单纯的金属或者其它材料做的武器或者装饰品，“来”，也不是各位所熟知的李醇罡随手一挥剑如雨下。
作为一部仙侠小说的名字，我们要从“侠”说起。
不论其是武侠还是仙侠，“侠”的作为一种文化象征是一脉相承的。
“侠”，作为一种文化象征，滥觞于司马迁作《游侠列传》，司马迁受刑于皇权，对于皇权的不配合者甚至反抗者——“侠”多有正面描写；《汉书》尚有同类记载，然而，班固偏向皇权，对于“侠”多是贬低，之后正史再无为“侠”作传；魏晋南北朝，士席（原字避讳）苟安，虚慕玄远，有假装颉颃傲世之人，却不曾崇“侠”，这些人不是躲起来，就是最终屈而从仕；唐代关于“侠”的诗篇大为丰富，诗仙李白更是自己仗剑行天涯，在《侠客行》中笑那些“正派”文人们“谁能书阁下？白首太玄经”，另外还有传奇话本兴起，大量的侠义故事层出不穷；之后，就是形式不断变化，对于“侠”的崇拜却不曾落寞，无论，戏曲、小说、诗词都有“侠”的身影，民国也有“乱世天教重侠游，忍甘孤苦老荒丘”等；现代以来，武侠小说更是丰富多见。
“侠”，当它作为一种文化象征，指的是文人的“侠”，这种“侠”，不容于当局，却又能够“不惜其身，赴士之厄困”。
“人生不如意事常八九”，司马迁在《游侠列传》中又曾言“况乎以中人之资而涉乱世”，怎么办了？自然是期待有人能够拯救他们这些文人。而这些拯救者，不能是随随便便某个人，文人是矫情的，拯救他们的人，也应该是忠义之士、风流之士、高雅之士，不仅有高超的能力，还有高尚的品格，这样的人来拯救他们才是符合他们的理想的。
这样的人，这样的人所代表的精神、所能完成的事迹，才是文人的“侠”，才是文人在他们的作品中展现出来的侠客的形象。
文人们，正是要依托虚构在他们作品中的“侠”，通过他们的故事、他们的精神，把文人自己替代进去，完成自我的救赎。
特别是那些官场失意的文人，更是寄心于“侠”，比如被宫刑的司马迁、俸金游玩的李白。这些文人作品中“侠以武犯禁”的侠客，完成了不敢“犯禁”的文人们的心中所想，正是这些被当局排斥的迁客骚人们极好的寄托。
这种“侠”，是失意人中最得意风流的，是能够奋起反抗的，是能够救苦救难的，是能够扛起君子之风大旗的，是文人为了在作品中完成自身无法完成的理想、为了文人的自我救赎所创作的。
而“剑”，是君子之器，同时也是侠客们常用的武器，正是文人做侠客梦时武器的首选，自然而然成了文人作品中“侠”之精神的物质依托。
大量的武侠、仙侠小说都是以“剑”为依托。即使是主角用其他武器的小说，名字也可以是“剑”，主角也可以是剑客，比如古龙的《多情剑客无情剑》，不是说主角真的是用剑的剑客，而是说书中的主角具备“剑”所象征的侠的精神品质。
“剑”，代表着侠义精神、君子之风，代表着拯救者。
“来”，正是文人自我救赎的过程。
《剑来》世界中，隶属于败给亚圣一脉的文圣一脉、品性高洁的陈平安以及他的技艺、道理、行为等等，才是真正的“剑”，而所谓的“来”就是陈平安不断的成长以及对于世界的不断救赎这样一个过程。
“剑来”翻译成“人话”就是说，“恶贯满盈”、“罄竹难书”的总管大太监在他的臆想中通过陈平安的故事完成自我救赎。
以上内容大都来源于陈平原教授的《千古文人侠客梦》，非常推荐大家去看真正的高见。
大家看过之后就会发现，我们亲爱的貂寺大人，不论其最终成就如何，正是想在当代延续这一古老的梦想。