作者：沽酒居士，当代诗人，自由撰稿人，独立学者。研究方向：上古史、先秦史、中国古典文学、中国古典哲学、中国神话、中国宗教等。
镇楼曲：陈浩民-《封神》。
中国神话主要分为三个部分，上古神话、佛道神话、民间神话。
上古神话持续时间：（先秦——东汉）；
佛道神话持续时间：（东汉——至今）；
民间神话持续时间：（唐宋——至今）。
推荐去看袁珂老先生的《中国古代神话》、《中国神话传说》，除了论中国古代神话，还涉及古代仙话。
诗云：万物生养皆有灵，诸神黄昏情可哀。
仙神人鬼从今分，不使朝朝堕草莱。
又诗云：
独坐青苔上，眼盲心不盲。
天之何所极？地之何所穷？
日之何所出？月之何所归？
我之何所适？君之何所往？
残躯祀与帝，知世间珍奇。
左眼入咸池，羲和方沐浴。
右眼坠虞渊，群月拥常羲。
猿人获我头，飞土逐肉去。
飞船印我足，银河未来旅。
雪山僵我手，释迦涅槃意。
海沟纳我心，万里不见鱼。
肾脏溶汉水，离骚长太息。
双腿过麦加，胫骨成圣地。
帝降罪我诏，焚我此残躯。
冥想已成势，八荒纵四极。
古往并六合，冥想永无息。
一、上古神话。
多出自先秦典籍及汉晋志怪小说，以《山海经》、《楚辞》中的《天问》、《九歌》、《列子》、《淮南子》为代表，如耳熟能详的精卫填海、大羿射日、共工怒触不周山、刑天与帝争神、羲和沐日等出自《山海经》，鲲化为鹏出自《列子-汤问》，及后在《庄子—逍遥游》继续了这个说法。愚公移山也出自《列子-汤问》。除神话故事外，《列子》中还有其他相当著名的寓言故事，如《孔子与两小儿辩日》、《蕉鹿梦》、《杞人忧天》、《纪昌学射》等。
这种类型的神，可以称为古神族，其中包括大神伏羲、女娲等等。
1、伏羲氏
他是中国传说中的大神，一般当历史人物看待，《左传》、《周易》皆有记载，又号太昊氏、庖羲氏，春秋战国起尊为天皇、青帝。他有作八卦、造琴瑟、甚至创世“一画开天”或造人的传说。
伏羲创世的神话最早出自楚帛书里，这是中国最早的稍微系统的创世神话。楚帛书甲篇释文说：在天地尚未形成，世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女娲二神，结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地，这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。由禹与契来管理大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由四神轮流代表四时。四神的老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大柟，老四叫墨干。
2、女娲氏
女娲记载最早是《山海经》和《楚辞-天问》。
《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”
《楚辞·天问》：“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”
女娲补天的说法最早来源于《列子-汤问》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”
女娲造人的说法略迟，出自东汉泰山太守应劭的《风俗演义》。
考证女娲的来源，应是5500——5000年前母系氏族社会向父系氏族社会转变的时期，华胥氏传伏羲氏，伏羲氏传女娲氏，女娲氏之后开始父系氏族社会。
3、盘古
盘古开天辟地的说法稍迟，最早出在三国吴人徐整的《三五历记》，形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》，为龙首蛇身或人面蛇身 。考盘古的原型，应是“盘瓠”，而“盘瓠”，是《后汉书·南蛮传》、晋干宝 《搜神记》里记载的帝喾高辛氏一只五采神狗。
4、天帝帝俊
而上古神话中通用的最高统治者，是《山海经》中的天帝帝俊，他有三个妻子，太阳女神羲和生十日：《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
月亮女神常羲生十二个月亮：《大荒东经》：有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
第三个妻子娥皇则生了三身国的祖先：《大荒南经》：帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。
一般认为，帝俊在先秦典籍里只有《山海经》里有，其原型是五帝里的帝喾，也有认为原本就有，《山海经》中没有提及开天辟地或者创世的说法，只有实力相当强的一位古神烛龙：其“身长千里”人面蛇身，且为红色。
袁珂老先生认为上古神话里的创世神是烛龙。但按照帝俊妻子分别生太阳、月亮的属性来看，帝俊才是上古神话里最通用的创世神。
5、东皇太一
东皇太一出自《楚辞-九歌》，为宇宙最高统治者，其下属有云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯等。
屈原是楚人，东皇太一为楚地信仰最高神，其形象出现较天帝帝俊稍晚，他是秦汉年间信仰的最高神。
而湘君、湘夫人原型为五帝中的帝舜与其妻子娥皇、女英，传说帝舜将帝位传给大禹后，与娥皇、女英游于洞庭湖，落水而死，二妃痛哭不止，染白了竹子，后世遂有了湘妃竹。则湘君原型为帝舜，湘夫人为娥皇、女英。
东皇太一至迟为两汉最高信仰神，汉武帝初得汗血宝马时吟诗云：“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭；聘容与兮驰万里，今安匹兮龙为友。”
屈原虽在《九歌》里大幅度赞美东皇太一之神，但仍可见此时北方主流信仰的仍是天帝帝俊，在其《楚辞-天问》篇里，能见到相当多的和《山海经》里极为类似的内容。
如：“八柱何当，东南何亏？”说的就是《列子-汤问》里的“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”
如：“日安不到？烛龙何照？羲和之未扬，若华何光？”即是《山海经》里“睁眼为日，闭眼为夜”的烛龙，及太阳女神羲和。
如“薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？”仍是指朝拜天帝。
6、上古仙话
仙话是神话的变革，道家诞生以后的产物，最早的仙话作品是《列子》，如著名的三岛和归墟的传说。三岛（三仙山）在战国时已极为有名：《山海经》中载：“蓬莱山在海中，大人之市在海中。”
《列子·汤问》载：相传渤海之东有神仙所居之五山。然山浮海而动，天帝命巨鳌十五，分三批轮流负山，五山始屹立不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鼇，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。”
这里说的就是三仙山的故事。
出自《淮南子》里的“嫦娥奔月”属于仙话，还有寿八百载的“彭祖”以及曾见“沧海化为桑田”的“麻姑”也出自《淮南子》。非常著名的“穆天子传”及其八俊也属于仙话。
三仙山后来发展出了“十洲”，经考证是东汉道士托名东方朔所著的《十洲三岛记》：汉武帝既闻西王母说八方巨海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。有此十洲，乃人迹所稀绝处。
7、西王母
西王母最早是古神族的兽形神，在道教兴起后一步步衍变善形神，王母娘娘，又称为瑶池金母。考其原型，西王母国，是春秋战国时代位于今青海地区类似于“苏毗”这样的女性为王的国度。
《山海经·西山经》：“豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜。司天之厉及五残。”
战国/汉朝年间的《穆天子传》：“西王母为天子谣曰：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”郭璞注：“将，请也。”则西王母能够赐予人年岁，使人长生。
西晋张华《博物志》：瑶池有桃树，“三千年一生实”。天上天下、三界内外十方，但凡女子得道登仙者，都隶属西王母管辖。
十洲三岛：东汉年间，有人托名东方朔，写成《十洲三岛志》，已见较为完备的仙话了。
8、大羿射日——后羿求不死之药
“大羿射日”属于神话，“后羿向西王母求不死之药”则属于仙话。
羿，本就为善射之人的意思，是五帝之帝尧时人，因为善射，因为成为射师，故又称司羿，《山海经》里记载他曾经射九日，杀封豕长蛇等，《楚辞-天问》里他还曾经和洛神宓妃谈过一场恋爱。
（1）、大羿射日
《山海经·海内经》：“帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。
《淮南子·本经训》将大羿射日的故事做了总结：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。
屈原《天问》灵蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，寿何所止？鲮鱼何所？鬿堆焉处？羿焉彃日？乌焉解羽？
（2）、大羿与后羿逐渐混淆
屈原《天问》：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射。”
这是说：天帝派遣夷羿降临，变革夏政祸害夏民。为何箭射那个河伯，夺取他的妻子洛嫔？持有宝弓珧弧套着上好的扳指，前去把那巨大的野猪射猎追赶。
此处已可见从屈原开始，将大羿和后羿混淆了。“革夏政”者是后羿，追“封豕”者是大羿，《天问》其后便是“何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？”
即：为何羿将肥肉献上蒸祭，天帝心中却并不开心？寒浞娶了羿妃纯狐氏女，又迷惑她合伙把羿谋杀。为何羿能射穿七层皮革，却被其妻与浞合力杀戮？
此处的羿，乃是东夷族君主后羿，清楚指的是“后羿代夏”的故事。
（3）、河图洛书
而和羿相好的情人，是雒嫔，即洛嫔，洛神宓妃。这里直接言明了“雒嫔（洛妃）”是河伯的妻子。这位河伯，名叫“冯夷”，在《搜神记》记载他因为溺死在黄河里，天帝就命其管理河川。
最早的版本里，河伯冯夷被任命为“黄河水神”河伯开始，就尽职尽责的摸清水情，画出了反映黄河水域变化及地情的图画，这就是“河图”。毕竟天道无常，黄河水在之后还在不断上涨，使河水泛滥；然而作为神灵的河伯，并没有出手直接干预，却把这幅河图献给了治水的大禹。
河伯画好河图，并进行了一次彻底治理，期间有很长一段时间再未出现黄河水泛滥的情况，他也就慢慢的闲适了下来。一日在黄河中巡查，隐隐中听到了美妙的琴声，于是他就寻找琴声来到了一条叫“洛水”支流中。在洛水中见到了一位漂亮女子，这个就是后来的洛水神宓妃。河伯初见，被深深吸引，洛神做了他的妻子。
而洛神虽是神女，却生性淫荡，大羿逐封豕长蛇的时候，经过洛水，被洛神美貌所迷，成了一夜露水姻缘，河伯正好外出治水，听说此事后，非常恼火，化成白龙与羿搏斗。岂料，被大羿一箭射瞎了眼睛，只得灰溜溜地逃跑了。至此河伯被伤害，脾气变得暴躁，才导致了滚滚黄河水不断给百姓造成灾祸。后来洛神又回到了他身边，也无法阻止河伯发怒，河水仍然不停的泛滥。这时候天帝帝俊决定惩罚河伯，洛神宓妃害怕河伯受到处罚，得知只有交出河伯交出河图，自己交出洛书才能平息水患和天帝帝俊的责罚。这就是“河出图，洛出书”。
《易·系辞上篇》记载：“河出图，洛出书，圣人则之”。
（4）、大羿与宓妃相恋
关于洛神宓妃的身份，东汉王逸注曰“神女”，注释简单，并无更多材料。
到了唐代，出现宓妃是伏羲之女的说法。李善注《文选·洛神赋》曰：“宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，为神。”宓羲者，伏羲也。
这是上古先民对于黄河洪水泛滥的一种神话传说。
第二个版本说：大羿是人间的英雄，有一日他追逐“封豕、长蛇”时经过洛水，却被一阵美妙的琴声所吸引，发现是一位美貌姿的神女，这神女自称是伏羲之女，名为宓妃，被河伯强行霸占在此，不得自由，大羿非常气愤，决定帮助宓妃，于是当晚成了露水姻缘，第二天河伯回来，非常恼火，化成白龙与羿搏斗。岂料，被大羿一箭射瞎了眼睛，只得灰溜溜地逃跑了。
这个版本里，河伯成了恶人，宓妃成了可怜的弱势神女，大羿则继续保持英雄形象，明显是后世人所加工，但两个版本都说的是大羿和宓妃的爱情故事。
（5）、后羿射不中
后羿，是夏朝时期东夷族有穷国君主，“太康失国”、“后羿代夏”、“少康复国”是夏朝历史里非常重要的一部分。
此后羿的后，不是表示他比大羿生的晚，而是夏朝最高君主就叫“后”，史称“夏后氏”，商朝后期才开始称“王”！
羿本就为善射的意思，后羿本名也是羿，有可能托名五帝时期“大羿射日”的传说，如同战国名医扁鹊，本名秦越人，因其医术高超，百姓渐渐称他为黄帝时的扁鹊。
也有可能两个“羿”毫无关联，只是单独称呼重复了，这个羿，在代夏之前，被称为“夷羿”，因他是东夷族人，如之上的“《天问》”部分。
夷羿之前是夏朝的臣子，为了代夏，他做过周文王、越王勾践那样韬光养晦的事情，他专门表现出自己技术退步的情况，迷惑夏后太康，这个故事叫“羿射不中”。
《太平御览·符子》：夏王使羿射于方尺之皮，径寸之的。乃命羿曰：“子射之，中，则赏子以万金之费；不中，则削子以千邑之地。”羿容无定色，气战于胸中，乃援弓而射之，不中，更射之，又不中。
夏王谓傅弥仁曰：“斯羿也，发无不中！而与之赏罚， 则不中的者，何也？”傅弥仁曰：“若羿也，喜惧为之灾，万金为之患矣。人能遗其喜惧，去其万金，则天下之人皆不愧于羿矣。
此中的“夏王”，即夏后太康，夷羿迷惑了太康，使其显得虚弱，而后能一举颠覆夏朝的统治，直到少康复国。夷羿代夏之后，为最高统治者“后”，于是称为后羿。
（6）嫦娥奔月
嫦娥奔月有好几个版本，据袁珂老先生研究，古音读羲为娥，嫦娥就是常羲的转音。常羲乃是上古神话里的月亮女神，这是仙话渐渐取代上古神话的代表。
嫦娥服不死药而奔月的故事，最晚在战国晚期的占卜书《归藏》中已经显山露水，《归藏》曰：昔常娥以不死之药奔月。此处的“常娥”本指的是月亮女神常羲。
嫦娥变蟾蜍：到了汉代，常羲和嫦娥渐渐分离开来：《淮南子·览冥训》，是现存最早记录嫦娥奔月神话的文本。此时的嫦娥是自己偷服不死之药的，后来飞到月亮上变成了蟾蜍。
“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。怅然有丧，无以续之。”东汉高诱注：姮娥，羿之妻也。
《灵宪》中说：嫦娥在偷服了后羿的不死药之后，临行前，还特意去找一位叫有黄的算命大师打卦问吉凶，占卜师打了一卦，告诉她说是吉卦，但行无妨，并且还预言到，此去西天迢遥，或许刚上路时会遇到昏天黑地的阴霾天气，不必害怕，而且后代肯定会繁荣昌盛。后来，奔月之后的嫦娥则变成了癞蛤蟆。
汉代嫦娥奔月故事的结局十分怪异，汉代人相信月亮中有玉兔和蟾蜍，玉兔不知道是何来历，都说嫦娥后来变成了癞蛤蟆。也许是因为嫦娥变成癞蛤蟆的结局太悖逆常理，也太不合乎人情，嫦娥奔月的故事流传到后来，就变成了一个纯粹的悲欢离合的哀艳故事了。
嫦娥与月桂：
《淮南子 外八篇》：昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。
《淮南子 外八篇》：羿请不死之药于西王母，托与姮娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。
《淮南子 外八篇》：羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。故宋人有云：“一轮千古广寒深，折尽桂花应白发”。
最早将羿射九日与嫦娥奔月并称的是齐梁时人：
齐梁时期的刘勰在《文心雕龙》里说：“《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，嫦娥奔月。”总的来说，先有《山海经》里月亮女神常羲生十二个月亮，大羿射九日的故事，继而有《天问》里夷羿（应指的是大羿）与河伯之妻偷情的故事，最后有后羿之妻嫦娥奔月的故事，但神话传播逐渐融合和消逝，最后人们所熟知的，只有“后羿射日”和“嫦娥奔月”了。
9、五方上帝
三皇五帝出自战国时期阴阳家五德说法，五方上帝较以上神性较弱：青帝太昊（木德）、炎帝神农（火德）、黄帝轩辕（土德）、白帝少昊（金德）、黑帝颛顼（水德）。汉朝一般祭祀天帝或东皇，配祀五方上帝。《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”
道教吸收了这个说法，称为太微五帝：东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。
《隋书·礼仪》：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”
镇楼曲：陈浩民-《封神》。
中国神话主要分为三个部分，上古神话、佛道神话、民间神话。
上古神话持续时间：（先秦——东汉）；
佛道神话持续时间：（东汉——至今）；
民间神话持续时间：（唐宋——至今）。
推荐去看袁珂老先生的《中国古代神话》、《中国神话传说》，除了论中国古代神话，还涉及古代仙话。
诗云：万物生养皆有灵，诸神黄昏情可哀。
仙神人鬼从今分，不使朝朝堕草莱。
又诗云：
独坐青苔上，眼盲心不盲。
天之何所极？地之何所穷？
日之何所出？月之何所归？
我之何所适？君之何所往？
残躯祀与帝，知世间珍奇。
左眼入咸池，羲和方沐浴。
右眼坠虞渊，群月拥常羲。
猿人获我头，飞土逐肉去。
飞船印我足，银河未来旅。
雪山僵我手，释迦涅槃意。
海沟纳我心，万里不见鱼。
肾脏溶汉水，离骚长太息。
双腿过麦加，胫骨成圣地。
帝降罪我诏，焚我此残躯。
冥想已成势，八荒纵四极。
古往并六合，冥想永无息。
一、上古神话。
多出自先秦典籍及汉晋志怪小说，以《山海经》、《楚辞》中的《天问》、《九歌》、《列子》、《淮南子》为代表，如耳熟能详的精卫填海、大羿射日、共工怒触不周山、刑天与帝争神、羲和沐日等出自《山海经》，鲲化为鹏出自《列子-汤问》，及后在《庄子—逍遥游》继续了这个说法。愚公移山也出自《列子-汤问》。除神话故事外，《列子》中还有其他相当著名的寓言故事，如《孔子与两小儿辩日》、《蕉鹿梦》、《杞人忧天》、《纪昌学射》等。
这种类型的神，可以称为古神族，其中包括大神伏羲、女娲等等。
1、伏羲氏
他是中国传说中的大神，一般当历史人物看待，《左传》、《周易》皆有记载，又号太昊氏、庖羲氏，春秋战国起尊为天皇、青帝。他有作八卦、造琴瑟、甚至创世“一画开天”或造人的传说。
伏羲创世的神话最早出自楚帛书里，这是中国最早的稍微系统的创世神话。楚帛书甲篇释文说：在天地尚未形成，世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女娲二神，结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地，这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。由禹与契来管理大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由四神轮流代表四时。四神的老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大柟，老四叫墨干。
2、女娲氏
女娲记载最早是《山海经》和《楚辞-天问》。
《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”
《楚辞·天问》：“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”
女娲补天的说法最早来源于《列子-汤问》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”
女娲造人的说法略迟，出自东汉泰山太守应劭的《风俗演义》。
考证女娲的来源，应是5500——5000年前母系氏族社会向父系氏族社会转变的时期，华胥氏传伏羲氏，伏羲氏传女娲氏，女娲氏之后开始父系氏族社会。
3、盘古
盘古开天辟地的说法稍迟，最早出在三国吴人徐整的《三五历记》，形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》，为龙首蛇身或人面蛇身 。考盘古的原型，应是“盘瓠”，而“盘瓠”，是《后汉书·南蛮传》、晋干宝 《搜神记》里记载的帝喾高辛氏一只五采神狗。
4、天帝帝俊
而上古神话中通用的最高统治者，是《山海经》中的天帝帝俊，他有三个妻子，太阳女神羲和生十日：《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
月亮女神常羲生十二个月亮：《大荒东经》：有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
第三个妻子娥皇则生了三身国的祖先：《大荒南经》：帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。
一般认为，帝俊在先秦典籍里只有《山海经》里有，其原型是五帝里的帝喾，也有认为原本就有，《山海经》中没有提及开天辟地或者创世的说法，只有实力相当强的一位古神烛龙：其“身长千里”人面蛇身，且为红色。
袁珂老先生认为上古神话里的创世神是烛龙。但按照帝俊妻子分别生太阳、月亮的属性来看，帝俊才是上古神话里最通用的创世神。
5、东皇太一
东皇太一出自《楚辞-九歌》，为宇宙最高统治者，其下属有云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯等。
屈原是楚人，东皇太一为楚地信仰最高神，其形象出现较天帝帝俊稍晚，他是秦汉年间信仰的最高神。
而湘君、湘夫人原型为五帝中的帝舜与其妻子娥皇、女英，传说帝舜将帝位传给大禹后，与娥皇、女英游于洞庭湖，落水而死，二妃痛哭不止，染白了竹子，后世遂有了湘妃竹。则湘君原型为帝舜，湘夫人为娥皇、女英。
东皇太一至迟为两汉最高信仰神，汉武帝初得汗血宝马时吟诗云：“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭；聘容与兮驰万里，今安匹兮龙为友。”
屈原虽在《九歌》里大幅度赞美东皇太一之神，但仍可见此时北方主流信仰的仍是天帝帝俊，在其《楚辞-天问》篇里，能见到相当多的和《山海经》里极为类似的内容。
如：“八柱何当，东南何亏？”说的就是《列子-汤问》里的“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”
如：“日安不到？烛龙何照？羲和之未扬，若华何光？”即是《山海经》里“睁眼为日，闭眼为夜”的烛龙，及太阳女神羲和。
如“薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？”仍是指朝拜天帝。
6、上古仙话
仙话是神话的变革，道家诞生以后的产物，最早的仙话作品是《列子》，如著名的三岛和归墟的传说。三岛（三仙山）在战国时已极为有名：《山海经》中载：“蓬莱山在海中，大人之市在海中。”
《列子·汤问》载：相传渤海之东有神仙所居之五山。然山浮海而动，天帝命巨鳌十五，分三批轮流负山，五山始屹立不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鼇，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。”
这里说的就是三仙山的故事。
出自《淮南子》里的“嫦娥奔月”属于仙话，还有寿八百载的“彭祖”以及曾见“沧海化为桑田”的“麻姑”也出自《淮南子》。非常著名的“穆天子传”及其八俊也属于仙话。
三仙山后来发展出了“十洲”，经考证是东汉道士托名东方朔所著的《十洲三岛记》：汉武帝既闻西王母说八方巨海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。有此十洲，乃人迹所稀绝处。
7、西王母
西王母最早是古神族的兽形神，在道教兴起后一步步衍变善形神，王母娘娘，又称为瑶池金母。考其原型，西王母国，是春秋战国时代位于今青海地区类似于“苏毗”这样的女性为王的国度。
《山海经·西山经》：“豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜。司天之厉及五残。”
战国/汉朝年间的《穆天子传》：“西王母为天子谣曰：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”郭璞注：“将，请也。”则西王母能够赐予人年岁，使人长生。
西晋张华《博物志》：瑶池有桃树，“三千年一生实”。天上天下、三界内外十方，但凡女子得道登仙者，都隶属西王母管辖。
十洲三岛：东汉年间，有人托名东方朔，写成《十洲三岛志》，已见较为完备的仙话了。
8、大羿射日——后羿求不死之药
“大羿射日”属于神话，“后羿向西王母求不死之药”则属于仙话。
羿，本就为善射之人的意思，是五帝之帝尧时人，因为善射，因为成为射师，故又称司羿，《山海经》里记载他曾经射九日，杀封豕长蛇等，《楚辞-天问》里他还曾经和洛神宓妃谈过一场恋爱。
（1）、大羿射日
《山海经·海内经》：“帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。
《淮南子·本经训》将大羿射日的故事做了总结：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。
屈原《天问》灵蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，寿何所止？鲮鱼何所？鬿堆焉处？羿焉彃日？乌焉解羽？
（2）、大羿与后羿逐渐混淆
屈原《天问》：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射。”
这是说：天帝派遣夷羿降临，变革夏政祸害夏民。为何箭射那个河伯，夺取他的妻子洛嫔？持有宝弓珧弧套着上好的扳指，前去把那巨大的野猪射猎追赶。
此处已可见从屈原开始，将大羿和后羿混淆了。“革夏政”者是后羿，追“封豕”者是大羿，《天问》其后便是“何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？”
即：为何羿将肥肉献上蒸祭，天帝心中却并不开心？寒浞娶了羿妃纯狐氏女，又迷惑她合伙把羿谋杀。为何羿能射穿七层皮革，却被其妻与浞合力杀戮？
此处的羿，乃是东夷族君主后羿，清楚指的是“后羿代夏”的故事。
（3）、河图洛书
而和羿相好的情人，是雒嫔，即洛嫔，洛神宓妃。这里直接言明了“雒嫔（洛妃）”是河伯的妻子。这位河伯，名叫“冯夷”，在《搜神记》记载他因为溺死在黄河里，天帝就命其管理河川。
最早的版本里，河伯冯夷被任命为“黄河水神”河伯开始，就尽职尽责的摸清水情，画出了反映黄河水域变化及地情的图画，这就是“河图”。毕竟天道无常，黄河水在之后还在不断上涨，使河水泛滥；然而作为神灵的河伯，并没有出手直接干预，却把这幅河图献给了治水的大禹。
河伯画好河图，并进行了一次彻底治理，期间有很长一段时间再未出现黄河水泛滥的情况，他也就慢慢的闲适了下来。一日在黄河中巡查，隐隐中听到了美妙的琴声，于是他就寻找琴声来到了一条叫“洛水”支流中。在洛水中见到了一位漂亮女子，这个就是后来的洛水神宓妃。河伯初见，被深深吸引，洛神做了他的妻子。
而洛神虽是神女，却生性淫荡，大羿逐封豕长蛇的时候，经过洛水，被洛神美貌所迷，成了一夜露水姻缘，河伯正好外出治水，听说此事后，非常恼火，化成白龙与羿搏斗。岂料，被大羿一箭射瞎了眼睛，只得灰溜溜地逃跑了。至此河伯被伤害，脾气变得暴躁，才导致了滚滚黄河水不断给百姓造成灾祸。后来洛神又回到了他身边，也无法阻止河伯发怒，河水仍然不停的泛滥。这时候天帝帝俊决定惩罚河伯，洛神宓妃害怕河伯受到处罚，得知只有交出河伯交出河图，自己交出洛书才能平息水患和天帝帝俊的责罚。这就是“河出图，洛出书”。
《易·系辞上篇》记载：“河出图，洛出书，圣人则之”。
（4）、大羿与宓妃相恋
关于洛神宓妃的身份，东汉王逸注曰“神女”，注释简单，并无更多材料。
到了唐代，出现宓妃是伏羲之女的说法。李善注《文选·洛神赋》曰：“宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，为神。”宓羲者，伏羲也。
这是上古先民对于黄河洪水泛滥的一种神话传说。
第二个版本说：大羿是人间的英雄，有一日他追逐“封豕、长蛇”时经过洛水，却被一阵美妙的琴声所吸引，发现是一位美貌姿的神女，这神女自称是伏羲之女，名为宓妃，被河伯强行霸占在此，不得自由，大羿非常气愤，决定帮助宓妃，于是当晚成了露水姻缘，第二天河伯回来，非常恼火，化成白龙与羿搏斗。岂料，被大羿一箭射瞎了眼睛，只得灰溜溜地逃跑了。
这个版本里，河伯成了恶人，宓妃成了可怜的弱势神女，大羿则继续保持英雄形象，明显是后世人所加工，但两个版本都说的是大羿和宓妃的爱情故事。
（5）、后羿射不中
后羿，是夏朝时期东夷族有穷国君主，“太康失国”、“后羿代夏”、“少康复国”是夏朝历史里非常重要的一部分。
此后羿的后，不是表示他比大羿生的晚，而是夏朝最高君主就叫“后”，史称“夏后氏”，商朝后期才开始称“王”！
羿本就为善射的意思，后羿本名也是羿，有可能托名五帝时期“大羿射日”的传说，如同战国名医扁鹊，本名秦越人，因其医术高超，百姓渐渐称他为黄帝时的扁鹊。
也有可能两个“羿”毫无关联，只是单独称呼重复了，这个羿，在代夏之前，被称为“夷羿”，因他是东夷族人，如之上的“《天问》”部分。
夷羿之前是夏朝的臣子，为了代夏，他做过周文王、越王勾践那样韬光养晦的事情，他专门表现出自己技术退步的情况，迷惑夏后太康，这个故事叫“羿射不中”。
《太平御览·符子》：夏王使羿射于方尺之皮，径寸之的。乃命羿曰：“子射之，中，则赏子以万金之费；不中，则削子以千邑之地。”羿容无定色，气战于胸中，乃援弓而射之，不中，更射之，又不中。
夏王谓傅弥仁曰：“斯羿也，发无不中！而与之赏罚， 则不中的者，何也？”傅弥仁曰：“若羿也，喜惧为之灾，万金为之患矣。人能遗其喜惧，去其万金，则天下之人皆不愧于羿矣。
此中的“夏王”，即夏后太康，夷羿迷惑了太康，使其显得虚弱，而后能一举颠覆夏朝的统治，直到少康复国。夷羿代夏之后，为最高统治者“后”，于是称为后羿。
（6）嫦娥奔月
嫦娥奔月有好几个版本，据袁珂老先生研究，古音读羲为娥，嫦娥就是常羲的转音。常羲乃是上古神话里的月亮女神，这是仙话渐渐取代上古神话的代表。
嫦娥服不死药而奔月的故事，最晚在战国晚期的占卜书《归藏》中已经显山露水，《归藏》曰：昔常娥以不死之药奔月。此处的“常娥”本指的是月亮女神常羲。
嫦娥变蟾蜍：到了汉代，常羲和嫦娥渐渐分离开来：《淮南子·览冥训》，是现存最早记录嫦娥奔月神话的文本。此时的嫦娥是自己偷服不死之药的，后来飞到月亮上变成了蟾蜍。
“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。怅然有丧，无以续之。”东汉高诱注：姮娥，羿之妻也。
《灵宪》中说：嫦娥在偷服了后羿的不死药之后，临行前，还特意去找一位叫有黄的算命大师打卦问吉凶，占卜师打了一卦，告诉她说是吉卦，但行无妨，并且还预言到，此去西天迢遥，或许刚上路时会遇到昏天黑地的阴霾天气，不必害怕，而且后代肯定会繁荣昌盛。后来，奔月之后的嫦娥则变成了癞蛤蟆。
汉代嫦娥奔月故事的结局十分怪异，汉代人相信月亮中有玉兔和蟾蜍，玉兔不知道是何来历，都说嫦娥后来变成了癞蛤蟆。也许是因为嫦娥变成癞蛤蟆的结局太悖逆常理，也太不合乎人情，嫦娥奔月的故事流传到后来，就变成了一个纯粹的悲欢离合的哀艳故事了。
嫦娥与月桂：
《淮南子 外八篇》：昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。
《淮南子 外八篇》：羿请不死之药于西王母，托与姮娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。
《淮南子 外八篇》：羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。故宋人有云：“一轮千古广寒深，折尽桂花应白发”。
最早将羿射九日与嫦娥奔月并称的是齐梁时人：
齐梁时期的刘勰在《文心雕龙》里说：“《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，嫦娥奔月。”总的来说，先有《山海经》里月亮女神常羲生十二个月亮，大羿射九日的故事，继而有《天问》里夷羿（应指的是大羿）与河伯之妻偷情的故事，最后有后羿之妻嫦娥奔月的故事，但神话传播逐渐融合和消逝，最后人们所熟知的，只有“后羿射日”和“嫦娥奔月”了。
9、五方上帝
三皇五帝出自战国时期阴阳家五德说法，五方上帝较以上神性较弱：青帝太昊（木德）、炎帝神农（火德）、黄帝轩辕（土德）、白帝少昊（金德）、黑帝颛顼（水德）。汉朝一般祭祀天帝或东皇，配祀五方上帝。《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”
道教吸收了这个说法，称为太微五帝：东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。
《隋书·礼仪》：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”
