（第三十段）
【佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听！今当示汝，无所还地。阿难！此大讲堂，洞开东方，日轮升天则有明耀；中夜黑月，云雾晦冥，则复昏暗；户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅；分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性；郁孛之象，则纤昏尘；澄霁敛氛，又观清净。阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮，何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月、通还户牗、壅还墙宇、缘还分别、顽虚还空、郁孛还尘、清明还霁，则诸世间，一切所有，不除斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗；虽明暗等，种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受沦，于生死中，常被漂溺，是故如来，名可怜愍！】
这一篇讲的是“八还辩见”，是佛回答阿难关于“妙明元心”没有还处的问题。“八”：是指八种世间宇宙的自然现象、即：明、暗、通、塞、同、异、清、浊。“还”：是分析这八种现象是从哪里来的，就还到哪里去，也就是还到它们的本源处去。“辩”：是辨别。有了辨别，才有见地，才能对一切事物有个正确的认识。“见”：是见“妙明元心”，见妙明元心需用慧眼，慧眼已超越了凡夫的能见和所见，因为能所二见只能见世间有形的事物现象，而妙明元心是无形的正觉道体，唯慧眼、法眼、佛眼可见。如此将八种现象还尽后，最后剩下一个还不掉的就是“妙明元心”。“妙明元心”就是无生灭性、就是实相涅盘、就是众生本有的法身佛、就是一切修行人梦寐以求想证得的无上菩提果。
佛告诉阿难说：你现在看见我，也知道是我，此为“见精明元”的作用。“见”指的是能见和所见：能见是心的功能、所见是心的作用。“精明元”是产生能所二见的本体、是我们要认识的真心。能所二见依附于“精明元”才能产生作用，这能所二见虽然不是真正的妙精明心，却是从妙精明心中出，犹如是第二的个月亮，而不是月亮的影子。因为“见精明元”是纳真假于其中，真中显假、假中显真，这一真一假，即真即假、即假即真，就像是两个月亮，而不是月亮的影子。
佛对阿难说：你仔细听，我当指示你，离了能所二见的名“妙精明心”，是常住真心，这个常住真心，是没有所还之地的。佛说：阿难！我们所在的这个大讲堂，门窗都是开着的，太阳从东方升起，阳光进来后讲堂就很明亮；如果是半夜月黑，云雾晦暗朦胧时，讲堂就昏暗了；白天通过门窗的缝隙，可以看到内外通达的空间；如果是有一道墙壁或是在封闭的室内，看见的就是阻塞。如果是分别心所到之处，见到的就是六尘外境，即“色”：“色”指三千大千世界中一切物质现象和各种形态。“声”：一切音声和非音声。“香”：一切香臭等气体。“味”：酸辣苦甜等一切味道。“触”：一切身体的接触和感触。“法”：一切思想意识形态。
分别心所到之处见到的就是这六尘外缘。如果见的是虚空，遍满的就是空性；见的是昏扰，现的就是“郁孛”之象：“郁”指烦闷、优愁，昏扰。“孛”指繁盛、冲突。杂乱并充满的一种状态，也可指实物，如粉尘之类！这里的“郁孛”指昏扰而充满粉尘之意。
粉尘来回围绕而显昏相的就是浊乱不清的尘境，即郁孛之象。如见到晴朗，就是“澄霁敛氛”。“澄霁”指天色清净晴朗：“澄”指清澄、“霁”指晴朗、“敛氛”指尘气收敛。如此而见到的就是清净。
佛说：阿难！你看这所有的变化现象，它们都各有其来处，我今天把这些都各还其位，还到它们本来的起因处。将这些还完后，剩下一个还不掉的，就是你要认识的“见精明性”“本心”了。佛说：这自然界的所有现象，为什么说它们各自都有本来的起因处呢？阿难！在这诸多的变化中，光明是因太阳而有，光明就应该还给太阳。为什么这样说呢？因为没有太阳就没有光明，光明属于太阳，所以就应将光明还给太阳。昏暗还给月黑夜、通达还给门窗、壅阻还给墙屋、外缘六境（色声香味触法）还给分别心、虚空还给空性、郁孛还给尘相，清明还给晴朗。在诸多尘缘的世间，一切所有的现象，不出这些类型，你见到的“明、暗、通、塞、同、异、清、浊”这八种现象，是因为有一个能见，有这个能见，才能见到这八种现象，这个能见之性叫“精明元”，简称为“心”，这个“心”就是能生一切法、能见一切相的母体，这个母体该还给哪个呢？
何以要说这些缘故呢？说这些缘故的目的是，如果将这生“能见”的“精明元”“心”还给光明，那么它就只属于光明，而黑暗来的时候就见不到黑暗了，但事实是黑暗来时你同样能见到黑暗；虽然黑暗和光明等现象，有种种差别，但你这个能见之本性“心”却是没有差别的。可见这生“能见”的“精明元”“心”不属于八种现象中的任何一种，因为它不属于任何一个差别相，自然就没有来处可还。正所谓：“诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？”这说明，一切可以还掉的，都不是真实的你，不是真实的你又会是谁呢？当然是属于那八种现象，除了这八种现象外，会剩下一个如如不动，还不掉的，这还不掉的当然就是真实的你了。
佛对阿难说：听明白了这些道理，则可知道你的心，就是还不掉的“本妙明净”。由此而知，你这本妙明净之心，一直都没离开过你，也从未丢失，是因为你自己的迷惑才丧失的，以至枉受轮迴，沦落于苦海之中，常常在生死洪流里漂泊沉溺。这么简单的道理都不明白，所以如来说你们，真是可怜悯者！
【佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听！今当示汝，无所还地。阿难！此大讲堂，洞开东方，日轮升天则有明耀；中夜黑月，云雾晦冥，则复昏暗；户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅；分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性；郁孛之象，则纤昏尘；澄霁敛氛，又观清净。阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮，何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月、通还户牗、壅还墙宇、缘还分别、顽虚还空、郁孛还尘、清明还霁，则诸世间，一切所有，不除斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗；虽明暗等，种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受沦，于生死中，常被漂溺，是故如来，名可怜愍！】
这一篇讲的是“八还辩见”，是佛回答阿难关于“妙明元心”没有还处的问题。“八”：是指八种世间宇宙的自然现象、即：明、暗、通、塞、同、异、清、浊。“还”：是分析这八种现象是从哪里来的，就还到哪里去，也就是还到它们的本源处去。“辩”：是辨别。有了辨别，才有见地，才能对一切事物有个正确的认识。“见”：是见“妙明元心”，见妙明元心需用慧眼，慧眼已超越了凡夫的能见和所见，因为能所二见只能见世间有形的事物现象，而妙明元心是无形的正觉道体，唯慧眼、法眼、佛眼可见。如此将八种现象还尽后，最后剩下一个还不掉的就是“妙明元心”。“妙明元心”就是无生灭性、就是实相涅盘、就是众生本有的法身佛、就是一切修行人梦寐以求想证得的无上菩提果。
佛告诉阿难说：你现在看见我，也知道是我，此为“见精明元”的作用。“见”指的是能见和所见：能见是心的功能、所见是心的作用。“精明元”是产生能所二见的本体、是我们要认识的真心。能所二见依附于“精明元”才能产生作用，这能所二见虽然不是真正的妙精明心，却是从妙精明心中出，犹如是第二的个月亮，而不是月亮的影子。因为“见精明元”是纳真假于其中，真中显假、假中显真，这一真一假，即真即假、即假即真，就像是两个月亮，而不是月亮的影子。
佛对阿难说：你仔细听，我当指示你，离了能所二见的名“妙精明心”，是常住真心，这个常住真心，是没有所还之地的。佛说：阿难！我们所在的这个大讲堂，门窗都是开着的，太阳从东方升起，阳光进来后讲堂就很明亮；如果是半夜月黑，云雾晦暗朦胧时，讲堂就昏暗了；白天通过门窗的缝隙，可以看到内外通达的空间；如果是有一道墙壁或是在封闭的室内，看见的就是阻塞。如果是分别心所到之处，见到的就是六尘外境，即“色”：“色”指三千大千世界中一切物质现象和各种形态。“声”：一切音声和非音声。“香”：一切香臭等气体。“味”：酸辣苦甜等一切味道。“触”：一切身体的接触和感触。“法”：一切思想意识形态。
分别心所到之处见到的就是这六尘外缘。如果见的是虚空，遍满的就是空性；见的是昏扰，现的就是“郁孛”之象：“郁”指烦闷、优愁，昏扰。“孛”指繁盛、冲突。杂乱并充满的一种状态，也可指实物，如粉尘之类！这里的“郁孛”指昏扰而充满粉尘之意。
粉尘来回围绕而显昏相的就是浊乱不清的尘境，即郁孛之象。如见到晴朗，就是“澄霁敛氛”。“澄霁”指天色清净晴朗：“澄”指清澄、“霁”指晴朗、“敛氛”指尘气收敛。如此而见到的就是清净。
佛说：阿难！你看这所有的变化现象，它们都各有其来处，我今天把这些都各还其位，还到它们本来的起因处。将这些还完后，剩下一个还不掉的，就是你要认识的“见精明性”“本心”了。佛说：这自然界的所有现象，为什么说它们各自都有本来的起因处呢？阿难！在这诸多的变化中，光明是因太阳而有，光明就应该还给太阳。为什么这样说呢？因为没有太阳就没有光明，光明属于太阳，所以就应将光明还给太阳。昏暗还给月黑夜、通达还给门窗、壅阻还给墙屋、外缘六境（色声香味触法）还给分别心、虚空还给空性、郁孛还给尘相，清明还给晴朗。在诸多尘缘的世间，一切所有的现象，不出这些类型，你见到的“明、暗、通、塞、同、异、清、浊”这八种现象，是因为有一个能见，有这个能见，才能见到这八种现象，这个能见之性叫“精明元”，简称为“心”，这个“心”就是能生一切法、能见一切相的母体，这个母体该还给哪个呢？
何以要说这些缘故呢？说这些缘故的目的是，如果将这生“能见”的“精明元”“心”还给光明，那么它就只属于光明，而黑暗来的时候就见不到黑暗了，但事实是黑暗来时你同样能见到黑暗；虽然黑暗和光明等现象，有种种差别，但你这个能见之本性“心”却是没有差别的。可见这生“能见”的“精明元”“心”不属于八种现象中的任何一种，因为它不属于任何一个差别相，自然就没有来处可还。正所谓：“诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？”这说明，一切可以还掉的，都不是真实的你，不是真实的你又会是谁呢？当然是属于那八种现象，除了这八种现象外，会剩下一个如如不动，还不掉的，这还不掉的当然就是真实的你了。
佛对阿难说：听明白了这些道理，则可知道你的心，就是还不掉的“本妙明净”。由此而知，你这本妙明净之心，一直都没离开过你，也从未丢失，是因为你自己的迷惑才丧失的，以至枉受轮迴，沦落于苦海之中，常常在生死洪流里漂泊沉溺。这么简单的道理都不明白，所以如来说你们，真是可怜悯者！
