(第三十段)
【佛告阿难:且汝见我,见精明元,此见虽非妙精明心,如第二月,非是月影。汝应谛听!今当示汝,无所还地。阿难!此大讲堂,洞开东方,日轮升天则有明耀;中夜黑月,云雾晦冥,则复昏暗;户牖之隙,则复见通;墙宇之间,则复观壅;分别之处,则复见缘;顽虚之中,遍是空性;郁孛之象,则纤昏尘;澄霁敛氛,又观清净。阿难!汝咸看此诸变化相,吾今各还本所因处。云何本因?阿难!此诸变化,明还日轮,何以故?无日不明,明因属日,是故还日。暗还黑月、通还户牗、壅还墙宇、缘还分别、顽虚还空、郁孛还尘、清明还霁,则诸世间,一切所有,不除斯类。汝见八种见精明性,当欲谁还?何以故?若还于明,则不明时,无复见暗;虽明暗等,种种差别,见无差别。诸可还者,自然非汝,不汝还者,非汝而谁?则知汝心,本妙明净。汝自迷闷,丧本受沦,于生死中,常被漂溺,是故如来,名可怜愍!】
![](http://tiebapic.baidu.com/forum/w%3D580/sign=500abc91e5d3572c66e29cd4ba126352/6e6ab86eddc451dadb10e793a1fd5266d1163227.jpg?tbpicau=2024-09-18-05_4484f34d25d076dc21742e591abd033b)
这一篇讲的是“八还辩见”,是佛回答阿难关于“妙明元心”没有还处的问题。“八”:是指八种世间宇宙的自然现象、即:明、暗、通、塞、同、异、清、浊。“还”:是分析这八种现象是从哪里来的,就还到哪里去,也就是还到它们的本源处去。“辩”:是辨别。有了辨别,才有见地,才能对一切事物有个正确的认识。“见”:是见“妙明元心”,见妙明元心需用慧眼,慧眼已超越了凡夫的能见和所见,因为能所二见只能见世间有形的事物现象,而妙明元心是无形的正觉道体,唯慧眼、法眼、佛眼可见。如此将八种现象还尽后,最后剩下一个还不掉的就是“妙明元心”。“妙明元心”就是无生灭性、就是实相涅盘、就是众生本有的法身佛、就是一切修行人梦寐以求想证得的无上菩提果。
佛告诉阿难说:你现在看见我,也知道是我,此为“见精明元”的作用。“见”指的是能见和所见:能见是心的功能、所见是心的作用。“精明元”是产生能所二见的本体、是我们要认识的真心。能所二见依附于“精明元”才能产生作用,这能所二见虽然不是真正的妙精明心,却是从妙精明心中出,犹如是第二的个月亮,而不是月亮的影子。因为“见精明元”是纳真假于其中,真中显假、假中显真,这一真一假,即真即假、即假即真,就像是两个月亮,而不是月亮的影子。
佛对阿难说:你仔细听,我当指示你,离了能所二见的名“妙精明心”,是常住真心,这个常住真心,是没有所还之地的。佛说:阿难!我们所在的这个大讲堂,门窗都是开着的,太阳从东方升起,阳光进来后讲堂就很明亮;如果是半夜月黑,云雾晦暗朦胧时,讲堂就昏暗了;白天通过门窗的缝隙,可以看到内外通达的空间;如果是有一道墙壁或是在封闭的室内,看见的就是阻塞。如果是分别心所到之处,见到的就是六尘外境,即“色”:“色”指三千大千世界中一切物质现象和各种形态。“声”:一切音声和非音声。“香”:一切香臭等气体。“味”:酸辣苦甜等一切味道。“触”:一切身体的接触和感触。“法”:一切思想意识形态。
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分别心所到之处见到的就是这六尘外缘。如果见的是虚空,遍满的就是空性;见的是昏扰,现的就是“郁孛”之象:“郁”指烦闷、优愁,昏扰。“孛”指繁盛、冲突。杂乱并充满的一种状态,也可指实物,如粉尘之类!这里的“郁孛”指昏扰而充满粉尘之意。
粉尘来回围绕而显昏相的就是浊乱不清的尘境,即郁孛之象。如见到晴朗,就是“澄霁敛氛”。“澄霁”指天色清净晴朗:“澄”指清澄、“霁”指晴朗、“敛氛”指尘气收敛。如此而见到的就是清净。
佛说:阿难!你看这所有的变化现象,它们都各有其来处,我今天把这些都各还其位,还到它们本来的起因处。将这些还完后,剩下一个还不掉的,就是你要认识的“见精明性”“本心”了。佛说:这自然界的所有现象,为什么说它们各自都有本来的起因处呢?阿难!在这诸多的变化中,光明是因太阳而有,光明就应该还给太阳。为什么这样说呢?因为没有太阳就没有光明,光明属于太阳,所以就应将光明还给太阳。昏暗还给月黑夜、通达还给门窗、壅阻还给墙屋、外缘六境(色声香味触法)还给分别心、虚空还给空性、郁孛还给尘相,清明还给晴朗。在诸多尘缘的世间,一切所有的现象,不出这些类型,你见到的“明、暗、通、塞、同、异、清、浊”这八种现象,是因为有一个能见,有这个能见,才能见到这八种现象,这个能见之性叫“精明元”,简称为“心”,这个“心”就是能生一切法、能见一切相的母体,这个母体该还给哪个呢?
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何以要说这些缘故呢?说这些缘故的目的是,如果将这生“能见”的“精明元”“心”还给光明,那么它就只属于光明,而黑暗来的时候就见不到黑暗了,但事实是黑暗来时你同样能见到黑暗;虽然黑暗和光明等现象,有种种差别,但你这个能见之本性“心”却是没有差别的。可见这生“能见”的“精明元”“心”不属于八种现象中的任何一种,因为它不属于任何一个差别相,自然就没有来处可还。正所谓:“诸可还者,自然非汝,不汝还者,非汝而谁?”这说明,一切可以还掉的,都不是真实的你,不是真实的你又会是谁呢?当然是属于那八种现象,除了这八种现象外,会剩下一个如如不动,还不掉的,这还不掉的当然就是真实的你了。
佛对阿难说:听明白了这些道理,则可知道你的心,就是还不掉的“本妙明净”。由此而知,你这本妙明净之心,一直都没离开过你,也从未丢失,是因为你自己的迷惑才丧失的,以至枉受轮迴,沦落于苦海之中,常常在生死洪流里漂泊沉溺。这么简单的道理都不明白,所以如来说你们,真是可怜悯者!
【佛告阿难:且汝见我,见精明元,此见虽非妙精明心,如第二月,非是月影。汝应谛听!今当示汝,无所还地。阿难!此大讲堂,洞开东方,日轮升天则有明耀;中夜黑月,云雾晦冥,则复昏暗;户牖之隙,则复见通;墙宇之间,则复观壅;分别之处,则复见缘;顽虚之中,遍是空性;郁孛之象,则纤昏尘;澄霁敛氛,又观清净。阿难!汝咸看此诸变化相,吾今各还本所因处。云何本因?阿难!此诸变化,明还日轮,何以故?无日不明,明因属日,是故还日。暗还黑月、通还户牗、壅还墙宇、缘还分别、顽虚还空、郁孛还尘、清明还霁,则诸世间,一切所有,不除斯类。汝见八种见精明性,当欲谁还?何以故?若还于明,则不明时,无复见暗;虽明暗等,种种差别,见无差别。诸可还者,自然非汝,不汝还者,非汝而谁?则知汝心,本妙明净。汝自迷闷,丧本受沦,于生死中,常被漂溺,是故如来,名可怜愍!】
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这一篇讲的是“八还辩见”,是佛回答阿难关于“妙明元心”没有还处的问题。“八”:是指八种世间宇宙的自然现象、即:明、暗、通、塞、同、异、清、浊。“还”:是分析这八种现象是从哪里来的,就还到哪里去,也就是还到它们的本源处去。“辩”:是辨别。有了辨别,才有见地,才能对一切事物有个正确的认识。“见”:是见“妙明元心”,见妙明元心需用慧眼,慧眼已超越了凡夫的能见和所见,因为能所二见只能见世间有形的事物现象,而妙明元心是无形的正觉道体,唯慧眼、法眼、佛眼可见。如此将八种现象还尽后,最后剩下一个还不掉的就是“妙明元心”。“妙明元心”就是无生灭性、就是实相涅盘、就是众生本有的法身佛、就是一切修行人梦寐以求想证得的无上菩提果。
佛告诉阿难说:你现在看见我,也知道是我,此为“见精明元”的作用。“见”指的是能见和所见:能见是心的功能、所见是心的作用。“精明元”是产生能所二见的本体、是我们要认识的真心。能所二见依附于“精明元”才能产生作用,这能所二见虽然不是真正的妙精明心,却是从妙精明心中出,犹如是第二的个月亮,而不是月亮的影子。因为“见精明元”是纳真假于其中,真中显假、假中显真,这一真一假,即真即假、即假即真,就像是两个月亮,而不是月亮的影子。
佛对阿难说:你仔细听,我当指示你,离了能所二见的名“妙精明心”,是常住真心,这个常住真心,是没有所还之地的。佛说:阿难!我们所在的这个大讲堂,门窗都是开着的,太阳从东方升起,阳光进来后讲堂就很明亮;如果是半夜月黑,云雾晦暗朦胧时,讲堂就昏暗了;白天通过门窗的缝隙,可以看到内外通达的空间;如果是有一道墙壁或是在封闭的室内,看见的就是阻塞。如果是分别心所到之处,见到的就是六尘外境,即“色”:“色”指三千大千世界中一切物质现象和各种形态。“声”:一切音声和非音声。“香”:一切香臭等气体。“味”:酸辣苦甜等一切味道。“触”:一切身体的接触和感触。“法”:一切思想意识形态。
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分别心所到之处见到的就是这六尘外缘。如果见的是虚空,遍满的就是空性;见的是昏扰,现的就是“郁孛”之象:“郁”指烦闷、优愁,昏扰。“孛”指繁盛、冲突。杂乱并充满的一种状态,也可指实物,如粉尘之类!这里的“郁孛”指昏扰而充满粉尘之意。
粉尘来回围绕而显昏相的就是浊乱不清的尘境,即郁孛之象。如见到晴朗,就是“澄霁敛氛”。“澄霁”指天色清净晴朗:“澄”指清澄、“霁”指晴朗、“敛氛”指尘气收敛。如此而见到的就是清净。
佛说:阿难!你看这所有的变化现象,它们都各有其来处,我今天把这些都各还其位,还到它们本来的起因处。将这些还完后,剩下一个还不掉的,就是你要认识的“见精明性”“本心”了。佛说:这自然界的所有现象,为什么说它们各自都有本来的起因处呢?阿难!在这诸多的变化中,光明是因太阳而有,光明就应该还给太阳。为什么这样说呢?因为没有太阳就没有光明,光明属于太阳,所以就应将光明还给太阳。昏暗还给月黑夜、通达还给门窗、壅阻还给墙屋、外缘六境(色声香味触法)还给分别心、虚空还给空性、郁孛还给尘相,清明还给晴朗。在诸多尘缘的世间,一切所有的现象,不出这些类型,你见到的“明、暗、通、塞、同、异、清、浊”这八种现象,是因为有一个能见,有这个能见,才能见到这八种现象,这个能见之性叫“精明元”,简称为“心”,这个“心”就是能生一切法、能见一切相的母体,这个母体该还给哪个呢?
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何以要说这些缘故呢?说这些缘故的目的是,如果将这生“能见”的“精明元”“心”还给光明,那么它就只属于光明,而黑暗来的时候就见不到黑暗了,但事实是黑暗来时你同样能见到黑暗;虽然黑暗和光明等现象,有种种差别,但你这个能见之本性“心”却是没有差别的。可见这生“能见”的“精明元”“心”不属于八种现象中的任何一种,因为它不属于任何一个差别相,自然就没有来处可还。正所谓:“诸可还者,自然非汝,不汝还者,非汝而谁?”这说明,一切可以还掉的,都不是真实的你,不是真实的你又会是谁呢?当然是属于那八种现象,除了这八种现象外,会剩下一个如如不动,还不掉的,这还不掉的当然就是真实的你了。
佛对阿难说:听明白了这些道理,则可知道你的心,就是还不掉的“本妙明净”。由此而知,你这本妙明净之心,一直都没离开过你,也从未丢失,是因为你自己的迷惑才丧失的,以至枉受轮迴,沦落于苦海之中,常常在生死洪流里漂泊沉溺。这么简单的道理都不明白,所以如来说你们,真是可怜悯者!