○甲辰礼部进 太宗皇帝神主升祔 太庙仪注一先期十七日早遣官诣 太庙行祭告礼午后于 几筵殿行大祥祭如常仪一十八日昧爽设酒果于 几筵殿设 御辇二并册宝亭四于殿前丹陛上 皇帝服浅淡服行祭告礼如常仪毕司礼监官诣 【几筵】前跪奏请 神主升辇诣 太庙奉安奏讫内侍二员捧 神主内侍四员捧册宝俱由殿中门出安奉于 御辇册宝亭彩亭前行内侍擎执伞扇侍卫如仪 皇帝随行至思善门 御辇稍缓行待 皇帝易祭服升辂后随至午门外仪卫伞扇前导至庙街门内仪卫伞扇分列于 太庙南门之右 皇帝降辂司礼监官导皇帝诣 御辇前奏跪 皇帝跪司礼监官跪奏请 神主奉安 太庙奏讫奏俯伏兴 皇帝俯伏兴导引官导前内侍二员捧 神主内侍四员捧册宝前行 皇帝后从由中门入至寝庙奉安 皇帝叩头毕诣丹陛下祭祀如时祭仪文武官依常仪具祭服随班行礼祭毕遣郑王瞻埈诣 奉先殿设酒果祭告安奉 神位一自 神主御辇出几筵殿内侍即撤去几筵帷幕等物送至思善门外洁净处焚化-------------------------------- 这是宣德元年七月太宗皇帝升袝太庙的仪注，倒是能一次性把很多问题解释清楚。 1.袝庙的时间。这个没有任何疑问，所有帝后都是在大祥之后袝庙。皇帝称升祔，皇后就是祔。
2.几筵是否就是梓宫。并不是，可以清楚的看到，太宗于永乐二十二年梓宫已然归葬长陵，但到了宣德元年七月几筵依然在宫内接受告祭。 3.几筵什么时候撤掉。说的很明确，祔庙以后。 4.皇后必须和皇帝同时祔庙?当然不是，无论皇后是先于皇帝去世还是晚于皇帝去世，都是大祥后衬庙。 5.祔庙的同时神主奉安奉先殿。

再来几个几筵的例子---------------------○己亥 诚孝昭皇后小祥 上不视朝率亲王祭奠 几筵 ○己巳 宣宗章皇帝小祥遣卫王瞻埏祭 景陵 上不视朝率弟郕王祁钰奠于几筵 ○庚子以明日奉 孝恭章皇后神主祔享遣太保会昌侯孙继宗告 太庙 上躬告 几筵 -------------------------------------以上都是梓宫已归葬后仍祭告几筵的例子。

以下是皇后祔庙的例子。--------------------------○乙亥 孝慈皇后大祥奉安神主祔庙 上以牲醴祭奉先殿享太庙毕百官行奉慰礼 ○甲子 诚孝昭皇后祔 庙免文武群臣朝-------------------------------------无论是先于皇帝去世的孝慈皇后还是晚于皇帝去世的诚孝皇后都在大祥之后祔庙。

那么再回到徐皇后的丧仪问题上，太宗实录漏掉了一个重要信息，那就是仁孝皇后是何时祔庙的。当然不是和太宗皇帝一起，因为太宗升祔的仪注上很明确，只有皇帝自己升祔太庙。而丧礼上一同供奉仁孝皇后是因为要改谥，从仁孝皇后改为仁孝慈懿诚明庄献配天齐圣文皇后。而南京奉先殿只供奉了仁孝皇后神主而没有太宗皇帝神主也说明了这个问题，就是仁孝皇后先于皇帝祔庙。时间应该也在大祥之后。

那么就来说说我的观点，既然几筵并不能和梓宫划等号，那么徐皇后的梓宫就没必要在临近喧嚣的前朝且难以保护的大殿里呆上好多年，别说是皇后，一般逝者也不会如此。人死讲究入土为安，即便情况特殊无法早日入土为安，那也应该安放于幽静安详之处等待归葬。所以几筵不代表梓宫，梓宫所才是安放梓宫的地方，这也是为什么这么多帝后，只有徐皇后发引时出现了梓宫所的原因。

至于徐皇后的停灵所在，我认为不能仅因为思善门是疑似柔仪殿的正门而认定就在柔仪殿，因为诚孝昭皇后丧仪种百官和命妇同样在思善门哭丧，而她的梓宫却停在仁寿宫。-----------------------------○丁未礼部以 大行太皇太后丧礼仪注进一自闻丧日为始不鸣钟鼓一诸王世子郡王及王妃郡王妃郡主以下闻讣皆哭尽哀行五拜三叩头礼毕易素服第四日始衰服遵 遗诰二十七日而除一在京文武官闻丧素服乌纱帽黑角带自明日始至第三日每旦诣思善门外哭退于本衙门宿歇不饮酒食肉第四日具斩衰服至思善门外朝夕哭临三日各十五举声止凡入朝及在衙门视事用布裹纱帽垂带素服腰绖麻鞋退即服衰服通前二十七日而除一文武官一品至四品命妇麻布大袖圆领长衫盖头清晨由西华门入【思善门】外哭临三日悉去金银首饰仍素服二十七日而除一在京以闻丧日为始禁屠宰十三日一军民素服妇人素服不妆饰俱以闻丧日为始二十七日而除一外国四夷使臣行哭临礼工部造与孝服随朝官哭临及行祭礼一在京文武官非朝参官及听选办事官监生吏典耆老僧道闻丧即易素服自次日至第三日每旦赴顺天府朝阙设香案哭临至第四日官各具斩衰服监生人等素服朝夕哭临三日各十五举声止仍各素服通前二十七日而除一遗诰到日在外文武官员人等素服乌纱帽黑角带行四拜礼跪听宣读讫举哀再行四拜礼毕各置斩衰服于衙门内望阙设香案朝夕哭临三日各十五举声止自是素服通计二十七日而除一在外官员命妇闻丧素服举哀三日各十五举声素服通前二十七日而除军民男女止素服十三日 上命如仪行之---------------------
9 ○庚申上 大行太皇太后尊谥前一日设册案宝案于 几筵前左右置册宝舆香亭于奉天门置册宝于舆中至日遣官告 天地 宗庙 社稷毕 上縗服御奉天门内侍官举舆 上随舆后降阶升辂百官素服于金水桥南北向主册宝舆至百官皆跪俟其过乃兴随至【思善门】外北向立 上至【仁寿宫】门外降辂册宝舆由中门进至 几筵殿前 上由左门入至丹墀内赞官唱执事官各司其事导引官导 上至丹陛上拜位捧册宝官于舆内捧册宝由殿中门入至 几筵前左右北向立内赞赞四拜礼亲王陪拜在外鸿胪寺官传唱百官皆四拜 上由殿左门入至 神御前跪百官皆跪捧册官以册跪进于 上左 上受册以授捧册官置于案捧宝官以宝跪进于 上左宣 大行太皇太后谥册文曰孝孙嗣皇帝臣祁镇谨再拜稽首言臣闻 宗庙之礼式致敬于本原功德之高必崇荐于称号惟君与后万世攸同钦惟 皇祖妣大行太皇太后至圣之德作配 仁祖至孝之行格于神明仪范著美于六宫恩惠覃沾于九族诞育 宣考嗣履帝位至明至公用毗大政逮及眇躬□隆教育弘示敬 天法 祖之道历导制治保邦之规仁如春行义如秋肃孜孜一志惟在恤民以奠 宗社以保万邦是以遐升之日远迩兴哀允惟盛德 功宜荐徽号用咨舆议请命于 天谨奉册宝上尊谥曰 诚孝恭肃明德弘仁顺天启圣太皇太后伏惟 圣灵昭明在天弘佑我后永笃其庆宣讫奏宣宝宣宝官跪于 上左宣 大行太皇太后谥宝文曰 诚孝恭肃明德弘仁顺天启圣太皇太后之宝宣讫奏俯伏兴平身传赞百官同奏复位 上由殿左门出至拜位奏四拜传赞百官同导引官导 上至 几筵前奏初献礼奏跪传赞百官皆跪奏献酒赞读祝读毕奏亚献礼奏献酒奏终献礼奏献酒奏俯伏兴传赞百官俯伏兴平身奏复位 上由殿左门出至拜位奏四拜传赞百官同祭毕 上由左门入至 神御前以册宝授内侍官捧入内遂导 上亲入内安册宝行叩头礼 上由左门出至丹陛上奏礼毕

吴元年九月
○太庙成四祖各为庙 德祖居中 懿祖居东第一庙 熙祖居西第一庙 仁祖居东第二庙庙在宫城东南皆南向每庙中奉神东西两夹室两庑三门门皆设戟二十四外为都宫正门之南别为斋次五间斋次之西马馔次五间俱北向门之东为神厨五间西向其南为宰牲池一南向
洪武元年三月
○丁未祫享太庙 德祖皇考妣神位居中南向 懿祖皇考妣神位居东第一位西向 熙祖皇考妣神位居西第一位东向 仁祖皇考妣神位居东第二位西向
————《太祖实录》
洪武三十五年十一月
○丙戌新作奉先殿成享 五庙太皇太后
永乐十九年春正月甲子朔
上以北京 郊社 宗庙及宫殿成是日早躬诣 太庙奉安五庙太皇太后神主命皇太子诣 天地坛奉安 昊天上帝 厚土皇地祇神主皇太孙诣 社稷坛奉安 太社太稷神主黔国公沐晟诣山川坛奉安山川诸神主礼毕 上御奉天殿受朝贺大宴文武群臣及四夷朝使
南京太庙已不设主，惟奉先殿有五祖神主，以仁孝皇后配享，此亦一大谬也。————明·于慎行《谷山笔麈》
于慎行，万历十八年（1590）致仕，居家十七年，以读书著述为事，谷山笔麈就写于这个时期。
这个意思是万历时期南京太庙已经不设神主，只有奉先殿还留着德祖、懿祖、熙祖、仁祖、太祖和仁孝皇后的神主吗？既然大祥时期（永乐七年）仁孝皇后神主已经升祔南京太庙并且奉安于奉先殿，那为什么只撤走了在太庙的神主而留下奉先殿的神主一直到万历时期？已经知道永乐十九年正月北京太庙成，奉安五庙太皇太后神主，那么仁孝皇后的神主在哪里？

这个五祖是只有德祖懿祖熙祖仁祖太祖还是也包括他们的皇后？

正统十二年五月
○丙午修南京 奉先殿敕守备丰城侯李贤等督工
正统十二年八月
○壬辰修南京 奉先殿工毕命南京守备太监刘宁请 六庙太皇太后神位安奉备香帛牲醴祭告（可知为德祖懿祖熙祖仁祖太祖太宗及其皇后）
————《英宗实录》
天顺八年秋七月
○乙卯 仁孝文皇后忌辰 奉先殿行祭礼遣驸马都尉焦敬祭 长陵【从这里开始帝后忌辰祭奉先殿和皇陵，之前只是祭陵】
————《宪宗实录》
弘治三年八月
○丁亥南京守备太监陈祖生等奏请增 奉先殿每日供献品物礼部覆议谓 【德懿熙仁】四庙品物定自 【太祖 高庙】品物定自 【太宗】丰俭适宜莫敢增损若为朝廷尽祀先之礼欲尽其丰盛虽竭天下之奉亦何所不可致而其中牲口杂羞不可鸡鹅糕饼其俭约如此盖欲以俭德示 圣子神孙俾万世守之以为家法者今臣下岂敢擅议增减但祖生等奏谓南京光禄寺所支生料数少恐为厨役之累乞为量增给 上以为然令间日增鹅一鸡二（孝宗时仍然是德祖懿祖熙祖仁祖太祖太宗六庙）
————《孝宗实录》
正德十四年十二月
○丙戌 上至南京
○丁亥 上祭南京 太庙
正德十五年春正月
○南京礼部奏 皇上驻跸南京 太庙 孝陵 奉先殿已新行礼其余诸祀典当举者请遣官从之乃命平虏伯朱彬祭龙江坛南京兵部尚书乔宇祭 钟山之神吏部尚书刘春祭 懿文陵
————《武宗实录》
嘉靖七年十二月
我 太宗时【始建 】奉先殿当时止 【五庙神位今 九庙神位】日虽拜之止五拜（这里说的是北京奉先殿，永乐十九年太庙和奉先殿情况一样，只安放五庙太皇太后）
嘉靖九年二月丙戌
○丙戌诏革应天府上元等县羊户先是巡抚都御史陈祥言南京光禄寺司牲司羊户凡二十六人皆徵银上元等县不下三百余金而岁办不过 奉先殿荐新羊羔一只司设监羊毛百斤耳宜存句容溧阳羊户各二人应役余悉罢免从之
嘉靖十三年八月
○丁未诏礼部尚书夏言至平台赐之敕令宣府示部衙门集议南京建 庙事宜敕曰南京 大庙或建或弗宜何所定朕惟 太宗既迁兆都为子孙万世之业则南 太庙不必重有或请 太祖初定之都子孙当思募功德不可废朕则以 太宗定北都传已 太宗矣能守 祖宗洪业传之无穷岂有南北之分也即 太宗所定宗 太祖在天之灵未尝不欲顾于斯旦一天下作 二主 二庙岂合礼与义哉或又谓承天尚有 献考庙将非薄 祖厚 亲欤朕则曰承天之庙孝宗所命建藩邸旧弟也故不敢去之犹亦南京 奉先殿之北此与世庙不同且南京祗存百官有司不巡幸不举时祀徒有 庙社耳此与周家一都三庙之同建者今昔意不侔也况 祖宗神灵唯于子孙是依是凭岂有隔数千里之远能将朕之诚敬乎今北都立万世之业则当为万世之图使其专一于此庶几 太祖永歆必不以再建庙为歆也敕尔诸臣其集议之先是南京礼部尚书湛若水以 庙灾请权将南京 奉先殿另议重建 列圣神主故 上下群臣议于是尚书言会同大学士张孚敬李时候郭勋等上言古者国无二庙庙无二主故虞祭用桑主练祭用众主既立乃毁桑主君去其国则太宰奉群庙之主以从明尊无二庙神无二主也三都三庙礼以义起事各有宜岐周则太王诸侯之庙镐京则武王定都所建洛邑则周公定都所建然镐京庙成则岐周之主已徒洛邑虽成而成王未尝都洛则镐京之主尚在周公虽留后以支子不得祭太宗文武之禋盖非正祭故国有二庙自汉惠始也神有二主自齐桓也周之三都三庙乃迁国立庙去国载主非二庙二主也我 太祖肇都南京即周公建洛 太宗定都北京即武王都镐 太祖末年尝有改都之议 太宗善成厥志定鼎燕京内制六合外控诸边子孙帝王万世之业也 太祖之礼有不居歆者乎古人立主依神立庙而子孙之身又祖宗所依 圣子神孙既亲奉祀事于此则 祖宗神灵自当口□步降乎之今日止当专定庙仪使 宗庙 社稷本支百世之以此地为根本实乃万世无强之体臣等窃谓 圣谟弘远不独定一代之庙制且以定帝王万世之业况南京皇城宫殿倾北者多 累朝以来不许修饰 祖宗自有深意今北京 宗庙行将复古定制而南京 太庙边罹回禄则 皇天眷德之意 圣祖启后之灵已默会于此矣南京原有 奉先殿其朝夕香火自当合并供奉如常 太庙遗比似当仿古坛墠遗意高筑墙垣谨司启闭以致尊严之意则礼成意尽而国是定矣议上 【上曰南京香火并进膳之仪礼部查议以闻其原庙址如议筑垣时加巡守并各廨宇永不得修整著为令】其在京 庙制速处物料择日兴工其承天 家庙勿称庙可仿 奉先殿议曰隆庆殿用别轻重之意悉下所司知之礼部复议因请以所颁敕议刊示天下从之已【乃命抚宁侯朱麒祭告南京 奉先殿以南京 太庙司香官并入 奉先殿司香 奉先殿上食荐新俱如故】 命吏部都察院佥访入觐官员宜赐宴示奖者必贤能卓异务协御与论以示激劝毋得滥及

嘉靖十八年十月
○修南京 奉先殿
嘉靖十九年三月
○南京 奉先殿工完 上命守备太监潘真奉安 神位南京礼部右侍郎费采祭司工之神
嘉靖十九年十二月
○修理南京 奉先殿成
————《世宗实录》
隆庆元年二月
谨考南京 奉先殿原奉 太祖以上 列祖神位于中迨北京 奉先殿成南京 奉先殿各祭俱罢而供膳至今不辍盖以奉安神位之所而持存有举莫废之义……然南京 奉先殿乃 高皇帝圣灵所寓又迁 主于北故仍存日供以见如生之意今以 睿皇帝视之则有间矣故议者谓玉芝供膳犹为黩云
————《穆宗实录》
万历十七年十一月
○己巳南京修葺 奉先殿成奉安 神主命大臣祭告
万历三十一年四月
　○以南京修理 奉先殿恭请 列圣神主祭告命南京工部尚书守备内臣勋臣各行礼
万历三十一年九月
○南京 奉先殿工完礼部请将暂迁西宫 列圣主捧至 奉先殿安奉 上曰可遣南京工部尚书守备勋臣内臣各行奉 主祭告礼
万历四十三年六月
○礼部题覆南京工部修理 奉先殿遣官祭告择日兴工 上命南京工部尚书丁宾行礼
万历四十三年闰八月
○丁未南京 奉先殿工完遣尚书卫承芳侯常胤绪太监刘朝用恭捧 神主并祭告
万历四十四年二月
○南京 奉先殿落成遣官祭告 上以祝文先尚书次侯诘问中书阁臣上言万历三十一年内有旨云捧神主并祭告遣南京工部尚书守备勋臣内臣各行礼先部堂而后勋臣自三十一年已然矣此近例可循非创为也
万历四十四年十二月
○南京太常寺少卿桂有根再请修南京 奉先殿
————《神宗实录》

如果永乐七年大祥之后升祔太庙和奉先殿，那为什么永乐十九年迁都北京以后，太庙和奉先殿安放的还是只有五庙太皇太后，直到正统时期重修以后才变成六庙太皇太后？这个时候朱棣还是太宗皇帝，以仁孝皇后配享。按照于慎行的说法，万历时期又变成五祖和仁孝皇后，如果是因为嘉靖时期升太宗为成祖，那么这时候就是六祖，怎么还是五祖？无论是太宗还是成祖，以仁孝皇后配享都是理所应当。这里想表达的意思还是那个时候南京奉先殿供奉德祖懿祖熙祖仁祖太祖五祖，以仁孝皇后配享，所以“亦一大谬也”。那么之前正统时期安放的太宗呢？弘治时期还是正常的六庙，到万历时期变成五祖和仁孝皇后了，成祖或者之前的太宗哪儿去了？还有这个五祖包不包括他们的皇后呢？[晕]

有点看晕了

我还是坚持我原来的观点，几筵殿就是梓宫放置的地方及梓宫曾经放置的地方，1.橙在第7楼贴出来的诚孝昭皇后册谥礼，[大行太皇太后尊谥前一日设册案宝案于 几筵前....册宝舆至百官皆跪俟其过乃兴随至【思善门】外北向立 上至【仁寿宫】门外降辂册宝舆由中门进至几筵殿前......],这个是不是可以确认诚孝昭皇后的梓宫在仁寿宫，那么仁寿宫的主殿就是几筵殿，【几筵殿】摆置的【供奉酒席】就是【几筵】。2.老朱建了两座供奉先祖的建筑一个是太庙，一个是奉先殿。太庙除了有老朱家神位，还有功臣的神位。而奉先殿只有老朱家的神位，而且奉先殿离内宫近，更利于各种仪式的进行（比如亲王结婚，需要祭拜奉先殿各祖），按照礼制皇后神位要从帝谥后才能与皇帝一起升袝太庙，从明朝礼制来看确实如此。大明会典记载高皇后葬仪【大祥。奉安神主于奉先殿。預期齋戒廟。百官陪祀。畢、行奉慰禮。（第97卷）】从这点可以看出高皇后大祥后神主先升在奉先殿内，待老朱去世后，在谥帝谥一起入太庙。后来的世宗方皇后也先是在奉先殿，由于世宗的大礼议之争斗，占位置未谥帝谥先入太庙，世宗死后被穆宗请出太庙。所以徐皇后大祥后的神位也应该先升在奉先殿，待太宗去世后才能一起升至太庙。3.梓宫所是建筑群，几筵殿是一个殿。诚孝昭皇后的梓宫所是仁寿宫，仁寿宫的主殿是几筵殿。4.如果徐皇后的神位被放置在奉先殿，神位前的供奉酒席不可能叫几筵，因为几筵是几筵殿供奉酒席的称呼。5.如果徐皇后的神位没有放在奉先殿而是放在另外一个殿，有梓宫的殿摆的供奉酒席叫几筵还是放神位的殿供奉的酒席叫几筵？或是放梓宫的殿不供奉酒席，而放神位的殿才供奉酒席？这完全不合理。5.燕王攻入南京后，内宫大火烧了不少建筑，哪些建筑被烧，损坏程度怎么样，能不能再住人，这个无从得知。

隆庆元年二月
○己酉礼部言孝洁肃皇后神主将祔 太庙宜就 奉先殿西夹室改题以俟迁祔 孝烈皇后神主将专祀别殿宜迁于西夹室同题以俟奉安又国家旧制 太庙一岁五享而节序忌辰等祭则行于奉先殿若有别殿专祀则诸祭并行于别殿今 孝洁肃皇后既祔 太庙则 奉先殿宜奉安 神主 孝烈皇后既改祀别殿则 奉先殿原设神位亦宜奉迁乃奏上应行礼仪一二月二十八日改题 孝洁肃皇后神主先期执事官于西夹室陈设祭品内侍官设香案于室内正中设 主案于香案前稍东西向至期导引官引遣官入就拜位赞上香五拜三叩头礼内侍官诣神床跪奏谨请 孝洁恭懿慈睿安庄相天翊圣肃皇后神主恭用奉题题主官诣案前内侍官盥手捧 主安于案上中书官重写题主官盥手奉题讫内侍官奉 主安于神座内侍官跪奏请 孝洁肃皇后神灵上 神主奏讫内赞赞遣官四拜跪奠帛献酒读祝亚献终献俯伏兴四拜礼毕内侍启匮覆 主奉安于神座讫行叩头礼一内府该衙门恭制 奉先殿 孝洁肃皇后神位完备暂安别所俟祔 庙日迎安殿内恭制 奉先殿合用神座仪物等项先期陈设于殿内第九室一三月二十二日内侍官先设彩舆于暂安神位之所执事官设祭品于 奉先殿俟祔 庙礼毕遣官随诣神位所导引官导入赞跪内赞跪于其左奏请 孝洁肃皇后神位诣 奉先殿奉安遣官叩头兴内侍官恭捧神位置于舆执事官举舆擎执伞扇如仪遣官后随至 奉先殿门外舆止内侍官恭捧神位由左门入奉安于室叩头讫遣官行祭告礼如常仪一同日改题 孝烈皇后神主先期内侍官设彩舆衣冠等舆于太庙门外设 孝烈皇后神座于 奉先殿西夹室在 孝洁肃皇后之右执事官设祭品香案等同至日早遣官以 孝烈皇后迁奉别所告 太庙毕内侍官诣 庙寝神御前跪奏请孝烈皇后诣 奉先殿西夹室改题 神主奏讫恭捧 神主由庙左门出又内侍诣 太庙捧衣冠等随出各置于舆执事者举舆擎执伞扇如仪遣官后随至 奉先殿门外舆止内侍官恭捧 神主及捧衣冠等俱由左门入奉安于西夹室行叩头礼导引官引遣官入祭告题 主仪俱与 孝洁肃皇后同一改题 神主奉安毕内侍官随诣 奉先殿恭捧 孝烈皇后神位入西夹室尊藏于 神主后另覆以匮俟别殿修理完日奉迁
○丁丑 世宗肃皇帝神主至京遂升祔 太庙驸马都尉许从诚告 奉先殿西夹室请 孝洁肃皇后神主同祔享如仪遂迁奉 孝烈皇后神主于 弘孝殿遣驸马都尉李和行礼
隆庆元年三月
○大学士徐阶等言自古帝王莫不以讲学为首务至我 祖宗列圣月开经筵日御讲幄谟训典式尤为炳然盖以成就 圣德讲明治道胥赖于此仰惟 皇上方建太平之业宜勤问学之功向以 世宗皇帝梓宫在殡未敢上请兹 山陵事毕祔 庙礼成经筵日讲正惟其时伏望 皇上率循旧典特举盛仪以缉熙 圣学实 宗社无疆之幸命候敕行
隆庆二年十二月
○戊子 世宗肃皇帝大祥遣英国公张溶告 永陵
○奉安 世宗肃皇帝神主于 太庙
○辛卯 世宗肃皇帝祔 庙礼成文武群臣行奉慰礼
——————穆宗实录里也只讲到孝洁皇后将祔庙，嘉靖祔太庙也是在大祥之后完成的，孝洁皇后基本上就是同一天，可见先于皇帝过世的皇后是要等到皇帝过世大祥后跟皇帝神主一起祔太庙的。