生活
亚里士多德的学校Mieza，马其顿，希腊
总的来说，亚里士多德的生活细节还不明确。古代写的传记通常是推测性的，历史学家只在几个要点上达成共识。
亚里士多德，古希腊的名字的意思是“最好的宗旨”，出生于公元前384年在斯塔基拉，哈尔基季基，酒店约55公里（34英里）的东部现代的塞萨洛尼基。他的父亲尼科马修斯是马其顿国王阿米尼塔斯的私人医生。亚里士多德的父母均在他十三岁时去世，而阿塔纽斯的Proxenus成为他的监护人。尽管关于亚里斯多德的童年的消息很少，但他可能仍在马其顿宫殿里度过了一段时间，使他第一次与马其顿君主制有联系。
17岁或18岁的亚里斯多德（Aristotle）移居雅典，在柏拉图学院继续他的学业。当描述一个景点时，他可能经历了《伊路西斯奥秘》，写的是“体验就是学习” [παθείνμαθεĩν]。亚里斯多德在公元前348/47年离开之前，在雅典呆了将近20年。关于他离职的传统故事记载，在控制权移交给柏拉图的侄子Speusippus之后，他对学院的方向感到失望，尽管他当时可能担心雅典的反马其顿情绪，并在柏拉图去世之前离开。亚里士多德随行色诺克拉底到他的朋友的法院Hermias Atarneus的在小亚细亚。Hermias去世后，亚里士多德带着他的学生泰奥弗拉斯岛的莱斯沃斯岛，在那里他们一起研究的植物学和岛屿的生态和它的庇护泻湖。在莱斯博斯岛时，亚里斯多德与赫尔米亚斯的养女或外P女毕生（Pythias）结婚。她给他生了一个女儿，他们也叫毕生（Pythias）。公元前343年，亚里斯多德受马其顿的腓力二世（Philip II）的邀请，成为其儿子亚历山大（Alexander）的家庭教师。
亚里士多德的肖像半身像；在罗马帝国（第一或公元2世纪）丢失的复制青铜雕塑所作留西波斯
亚里士多德被任命为马其顿皇家学院院长。在亚里士多德在马其顿宫廷期间，他不仅向亚历山大授课，还向未来的另外两位国王托勒密和卡桑德授课。亚里士多德（Alexander）鼓励亚历山大（Alexander）进行东方征服，而亚里士多德（Aristotle）对波斯的态度毫不动摇地以人为本。在一个著名的例子中，他建议亚历山大成为“希腊人的领导者和野蛮人的专制者，照顾前者就像亲朋好友，并像对待野兽或植物一样对待后者”。公元前335年，亚里斯多德回到雅典，在那里建立了自己的学校，称为枸杞。亚里士多德在接下来的十二年里在学校里开设了课程。而在雅典，他的妻子去世皮提亚和亚里士多德开始涉足赫尔派利斯斯塔基拉的，谁给他生了一个人，他父亲的名字命名的儿子尼科马克斯。据苏达所说，他还拥有阿比都斯的埃罗梅诺斯城堡。
公元前335年至323年之间的这段雅典时期被认为是亚里士多德创作了许多作品的时期。他写了许多对话，其中只有片段得以幸存。那些幸存下来的作品是论文形式，绝大部分都不打算广泛出版；通常认为它们对他的学生是助教。他最重要的论文包括物理学，形而上学，尼古玛伦理学，政治学，“心灵与诗学”。亚里斯多德对“逻辑，形而上学，数学，物理学，生物学，植物学，伦理学，政治，农业，医学，舞蹈和戏剧”进行了研究并做出了重大贡献。
在他生命的尽头，亚历山大和亚里斯多德对亚历山大与波斯和波斯的关系感到疏远。古代广泛的传统怀疑亚里士多德在亚历山大的死中起了作用，但这唯一的证据是在死后约六年后提出的不太可能的主张。亚历山大死后，雅典的反马其顿情绪重新燃起。据报道，公元前322年，德斐菲勒斯和圣贤者Eurymedon谴责亚里士多德的不忠行为，促使他逃往他在Euboea的Chalcis的母亲的家庭住所，当时他说：“我不允许雅典人两次违背哲学而犯罪“ –提及雅典对苏格拉底的审判和处决。同年晚些时候，他因自然原因的Euboea逝世，将他的学生 Antipater任命为首席执行官，并留下遗嘱将其埋葬在妻子旁边。

投机哲学逻辑
主条目：术语逻辑
更多信息：非亚里士多德逻辑
借助Prior Analytics，亚里士多德（ Aristotle）被认为是对形式逻辑的最早研究，并且他对它的构想是19世纪数学逻辑发展之前西方逻辑的主要形式。 康德在《纯粹理性批判》中指出，亚里士多德的逻辑得以完成。
欧加农
主要文章：Organon
亚里士多德的三段论中的一种
用文字 用 在方程式
所有的人都是凡人。 所有希腊人都是男人。Greek所有希腊人都是凡人。 M a PS a MS a P
我们今天称其为亚里士多德逻辑及其三段论（逻辑论证方法），亚里士多德本人将其标记为“分析学”。他保留的“逻辑”一词是辩证法。亚里斯多德的大部分作品可能都不是其原始形式，因为它很可能是由学生和后来的讲师编辑的。亚里士多德的逻辑著作由罗德斯的安德鲁尼库斯或其他追随者编入一套六本书，称为《奥加农》。这些书是：
分类目录
解读
先前分析
后验分析
话题
论辩驳
柏拉图（左）和亚里斯多德在拉斐尔 1509年的壁画中，雅典学校。亚里斯多德持有他的尼科马奇伦理学并向地球做手势，这代表了他内在的现实主义观点，而柏拉图则向天空做出了手势，表明了他的形式论，并持有了他的提摩厄斯。
书籍（或构成书籍的教义）的顺序尚不确定，但此清单来自对亚里士多德著作的分析。它从基础，对类别中的简单术语进行分析，对《解释》中的命题及其基本关系进行分析，再到研究更复杂的形式，即三段论（在Analytics中）和辩证法（在主题和辩驳中）。前三个论文构成了严格逻辑理论的核心：逻辑语言的语法和正确的推理规则。该修辞通常不会包含在内，但是它声明它依赖于Topics。
形而上学
主要文章：形而上学（亚里斯多德）
“形而上学”一词似乎是由一世纪的公元编辑创造的，他将亚里士多德的各种作品的少量精选集与我们以“ 形而上学”的名字着录。亚里斯多德称其为“第一哲学”，并将其与数学和自然科学（物理学）区分开来，作为一种沉思的（theoretikē）哲学，即“神学”，研究神圣。他在《形而上学》（1026a16）中写道：
如果除了复合自然事物之外没有其他独立事物，那么对自然的研究将是最主要的知识。但是，如果有不动的独立事物，那么它的知识就在它之前，并且是第一哲学，并且它以这种方式是普遍的，因为它是第一。研究存在作为存在的这种哲学属于这种哲学，无论是存在还是存在仅凭存在而存在。
物质
更多信息：同胚
亚里士多德（Aristotle ）在《形而上学》（《圣经》第七卷）中研究了物质（ousia）和本质（对于tiêneinai，“应该是什么” ）的概念，并得出结论，特定物质是物质和形式的结合，一种称为亚纯的哲学理论。在第八卷中，他区分了物质作为基质的物质或由其构成的物质。例如，房子的事是砖块，石头，木材等，或任何构成了潜在的房子，而该物质的形式是实际的房子，即“涵盖了身体和动产”或其他任何让我们将某物定义为房屋的差异。给出成分的公式是物质的说明，而给出微分的公式是形式的说明。
内在现实主义
柏拉图的形式是普遍存在的，就像苹果的理想形式一样。对于亚里斯多德来说，物质和形式都属于单个事物（同形）。
主要文章：亚里士多德的普遍理论
像他的老师柏拉图一样，亚里士多德的哲学也针对普遍性。亚里士多德的本体论地方普遍（katholou中）详情（凯丝” hekaston），世间万物，而对于柏拉图的普遍是单独存在的形式，实际的东西模仿。对亚里士多德而言，“形式”仍然是现象的基础，但在某种特定物质中被“实例化”。
柏拉图认为所有事物都有通用形式，它可以是属性，也可以是与其他事物的关系。例如，当我们看一个苹果时，我们看到一个苹果，我们还可以分析一个苹果的形式。在这种区别下，有一个特定的苹果和一个通用形式的苹果。此外，我们可以在书旁边放置一个苹果，这样我们就可以说书和苹果彼此相邻。柏拉图认为，有些普遍形式不是特定事物的一部分。例如，可能不存在特定的善，但是“善”仍然是适当的普遍形式。亚里士多德在这一点上不同意柏拉图，认为所有通用性都在某个时期被实例化，并且不存在与现有事物无关的通用性。此外，亚里士多德对柏拉图关于通用装置的位置也持不同意见。在柏拉图谈到形式世界的地方，那里是所有普遍形式都存在的地方，亚里斯多德坚持认为，普遍存在于每个以其为基础的事物中。因此，根据亚里斯多德的说法，苹果的形式存在于每个苹果中，而不是存在于形式的世界中。
潜力和现实
更多信息：潜力和现实（亚里斯多德）
关于变化（运动）及其原因，正如他在《物理学》，《论一代与腐败》 319b–320a中所定义的那样，他区分了以下原因：
增长和减少，即数量的变化；
运动，是空间的变化；和
变化，即质量的变化。
亚里士多德认为，通过学习可以获得像吹长笛这样的能力- 使潜力得以实现。
即将发生的变化是没有任何持久性的变化，其结果是财产。在该特定更改中，他介绍了与事物和形式相关联的潜能（活力）和现实（Entelecheia）的概念。提到潜能，这是在条件合适的情况下事物能够执行或采取的行动，而其他条件不能阻止事物发生。例如，土壤中的植物种子可能是（dynamei）植物，如果没有被某种东西阻止，它将成为植物。潜在生物可以“行动”（poiein）或“被行动”（paschein），可以是先天的或学习的。例如，眼睛具有视力（先天–被作用），而演奏长笛的能力可以通过学习（锻炼–行动）来拥有。现实是潜能终结的实现。因为结尾（telos）是每一个变化的原理，并且为了终结而存在潜能，所以现实就是终点。然后再参考前面的示例，我们可以说现实是植物进行植物活动之一。
因此，事物的原理就是它的原理（对于hou heneka），而目的是为了成为目的。现实是目的，因此，就获得了潜力。对于动物来说，看不见是为了使他们有视力，但是他们却有视力。
总而言之，用于建造房屋的物质具有成为房屋的潜力，并且建筑物的活动和最终房屋的形式都是现实，这也是最终原因或最终目的。然后，亚里斯多德继续进行并得出结论，在公式，时间和实质上，事实先于潜力。通过对特定物质（即物质和形式）的这种定义，亚里斯多德试图解决众生的统一性问题，例如，“是什么使一个人成为一体”？根据柏拉图的观点，既然有两个观念：动物观念和两足动物观念，那么人如何成为一个整体？然而，根据亚里士多德的说法，潜在的（物质）与实际的一种（形式）是相同的。
认识论
亚里士多德的内在现实主义意味着他的认识论是基于对世界上存在或发生的事物的研究，并发展为对普遍性的认识，而对于柏拉图认识论，则从对普遍形式（或观念）的了解开始，而对特定模仿的认识则下降这些。亚里士多德使用实例中的归纳法和演绎法，而柏拉图则依赖于先验原理的演绎法。

光学
更多信息：光学历史
亚里士多德在《问题》（第15书）中描述了使用照相机遮盖物进行光学实验的方法。该设备由一个暗室组成，该暗室具有一个小孔，可以让光线进入。他看到，无论做成什么形状的孔，太阳的图像始终保持圆形。他还指出，增加光圈和图像表面之间的距离会放大图像。
机会与自发性
更多信息：事故（哲学）
亚里士多德认为，自发性和偶然性是某些事物的原因，可与其他类型的原因（例如简单的必需品）区分开。作为偶然原因的机会在于偶然事物的领域，即“自发的”。亚里士多德还称其为“运气”，这仅适用于人们的道德选择。

天文学
更多信息：天文学史
在天文学中，亚里斯多德驳斥了德cri克利特斯的说法，即银河系由“那些被太阳遮挡住了地球的阴影的恒星组成”，正确地指出，如果“太阳的大小大于地球的大小”而且恒星到地球的距离比太阳大很多倍，那么……太阳照在所有的恒星上，大地上的银幕都没有。”
亚里士多德指出，在火山爆发前，风神群岛的地面发生了变化。
地质学
更多信息：地质历史
亚里斯多德是最早记录任何地质观测资料的人之一。他说，地质变化太慢而无法在一个人的一生中观察到。 地质学家查尔斯·莱尔（Charles Lyell）指出，亚里斯多德描述了这样的变化，包括“干dried的湖泊”和“被河水浇灌的沙漠”，举例说明了荷马时代以来尼罗河三角洲的增长。，以及“在火山喷发之前，一个风神群岛的动荡。”
生物学
主要文章：亚里斯多德的生物学
在许多开创性的生态学观察中，亚里斯多德（Aristotle）描述了章鱼的生殖十六烷基臂（左下图）。
实证研究
亚里斯多德是第一个系统地研究生物学的人，生物学构成了他著作的很大一部分。他花了两年时间观察并描述了莱斯博斯岛及其周围海洋的生态，特别是莱斯博斯岛中部的比拉泻湖。他在数据动物的历史，动物的产生，动物的运动，和动物的零件是从自己的观察组装，通过人的专业知识给出语句，如提供养蜂人和渔民，并不太准确的账户来自海外的旅客。他表面上重视动物而非植物是历史的偶然：他的作品植物学已经丢失，但对植物由他的学生泰奥弗拉斯两本书幸存下来。
亚里斯多德报告了从莱斯博斯岛和渔民捕捞中可见的海洋生物。他详细描述了fish鱼，电射线和鱼，以及诸如章鱼和鹦鹉螺等头足类动物。直到19世纪，他对头足纲的十六烷基臂用于有性生殖的描述一直被人们广泛认为。他给出了反刍动物四腔前胃的准确描述，以及猎犬鲨的卵母胎胚胎发育。
他指出，动物的结构与机能完全匹配，因此，在鸟类中，苍鹭生活在柔软的泥泞沼泽中，靠捕捞鱼类生活，脖子长，腿长，有锋利的长矛状喙。游泳的鸭子腿短，蹼足。 达尔文也注意到相似种类动物之间的这种差异，但与亚里斯多德不同，他使用数据得出了进化论。在现代读者看来，亚里士多德的著作似乎几乎暗示着进化，但是当亚里士多德意识到新的突变或杂交时可能发生，他将这些视为罕见的事故。对于亚里斯多德，事故，例如冬天的热浪，必须被认为与自然原因不同。因此，他对Empedocles的“适者生存”的生物及其器官起源的唯物主义理论提出了批评，并嘲笑了事故可能导致有序结果的观点。现代术语来表达他的观点，他无处说不同的物种可以有一个共同的祖先，或者一种可以变成另一种，或者那种可以灭绝。
科学风格
亚里斯多德从对动物的观察中推断出生长规律，其中包括育雏尺寸随体重而减少，而妊娠期则增加。他在这些预测中是正确的，至少对于哺乳动物而言是正确的：显示了有关老鼠和大象的数据。
亚里士多德没有进行现代意义上的实验。他使用古希腊语“ pepeiramenoi”一词来表示观察，或至多采用诸如解剖的调查程序。在《动物的产生》中，他找到了一个合适阶段的受精母鸡卵并将其打开，以观察胚胎的心脏在跳动。
相反，他采用了另一种科学方式：系统地收集数据，发现整个动物群体共有的模式，并据此推断可能的因果解释。在现代生物学中，当基因组学等新领域中有大量数据可用时，这种样式很常见。它不能带来与实验科学相同的确定性，但是它提出了可检验的假设，并为观察到的现象构建了叙事解释。从这个意义上讲，亚里斯多德的生物学是科学的。
根据他收集和记录的数据，亚里斯多德推断出许多规则，这些规则与他研究的活四足动物（陆地胎盘哺乳动物）的生活史特征有关。这些正确的预测包括以下内容。繁殖群的大小随着（成人）体重的减少而减少，因此，每只繁殖象的幼崽（通常只有一个）要比老鼠少。寿命随着妊娠期和体重的增加而增加，因此，大象的寿命比小鼠长，妊娠期更长，并且体重更大。最后一个例子是，繁殖力随着寿命的延长而降低，因此像大象这样的长寿物种的总寿命比老鼠等短寿命的物种少。

生物分类
更多信息：规模自然
亚里士多德记录该胚胎的一个角鲨用绳附连到一种胎盘（在卵黄囊），像高等动物; 这是从最高到最低的线性比例的例外。
亚里斯多德（Aristotle）区分了约500种动物，在动物史中以完美的等级规模将它们排列成自然的斯卡拉（scala naturae），而人类居于首位。他的系统有11种动物，从最高潜能到最低潜能，以出生时的形式表达：最高的是活生生的湿热动物，最低的是生冷，干燥的类矿物卵。动物高于植物，而动物又高于矿物质。另请参见：他将现代动物学家称其为脊椎动物的较热的“有血的动物” 归类，而在其下方将较冷的动物归类。无脊椎动物为“无血动物”。带血者分为活体（哺乳动物）和产卵（鸟类，爬行动物，鱼类）。没有血液的是昆虫，甲壳纲（无壳的头足类和有壳的）和硬壳的软体动物（双壳类和腹足类）。他认识到动物并不完全适合线性比例，并注意到各种例外情况，例如鲨鱼的胎盘像四足动物。对于现代生物学家来说，亚里士多德无法获得的解释是趋同进化。他认为，有目的的最终原因指导着所有自然过程。这种目的论观点证明了他所观察到的数据是形式设计的一种表达。
亚里士多德的梯子自然（最高到最低）
组 示例（由亚里斯多德给出） 血液 腿部 灵魂（理性，敏感，植物性） 品质（热 – 冷，湿 – 干）
男子 男子 带血 2条腿 R，S，V 热，湿
活四足动物 猫，野兔 带血 4条腿 v 热，湿
鲸类 海豚，鲸鱼 带血 没有 v 热，湿
鸟类 蜂虎，夜鹰 带血 2条腿 v 热，湿，干鸡蛋 除外
产卵四足动物 变色龙，鳄鱼 带血 4条腿 v 寒冷，潮湿，除了鳞片，鸡蛋
蛇类 水蛇，奥斯曼毒蛇 带血 没有 v 寒冷，潮湿，除了鳞片，鸡蛋
产卵鱼 鲈鱼，鹦嘴鱼 带血 没有 v 寒冷，潮湿，包括鸡蛋
（在产卵鱼中）：胎盘selachians 鲨鱼，滑冰 带血 没有 v 感冒，湿，但胎盘像四足纲
甲壳类 虾，蟹 没有 多腿 v 冷，湿除壳
头足类 鱿鱼，章鱼 没有 触手 v 冷，湿
硬壳动物 柯克，小号蜗牛 没有 没有 v 冷，干（矿物壳）
幼虫 蚂蚁，蝉 没有 6条腿 v 冷，干
自发产生 海绵，蠕虫 没有 没有 v 来自地球的 冷，湿或干
植物 图 没有 没有 V 冷，干
矿物质 铁 没有 没有 没有 冷，干

心理学
灵魂
更多信息：灵魂
亚里士多德提出了一种由三部分组成的结构，分别针对植物，动物和人类的灵魂，使人类在拥有所有三种灵魂时都具有独特性。
亚里斯多德的心理学，在他的论着《灵魂》（peripsychēs）中给出，提出了三种灵魂（“灵魂”）：植物性灵魂，敏感灵魂和理性灵魂。人类具有理性的灵魂。人类的灵魂融合了其他种类的力量：像植物人的灵魂一样，它可以成长和滋养自己；像敏感的灵魂一样，它可以感受并在本地移动。人类理性灵魂的独特之处在于，它能够接收其他事物的形式，并使用名词（理智）和徽标（原因）进行比较。
对亚里士多德来说，灵魂是生物的形式。因为所有生物都是形式和物质的组合，所以生物的形式赋予了它们特定于生物的东西，例如，引发运动的能力（或者在植物，生长和化学转化的情况下，亚里斯多德认为运动类型）。与早期的哲学家相反，但按照埃及人的说法，他将理性的灵魂置于心脏而非大脑中。值得注意的是亚里士多德的感官和思想的划分，除了阿尔克马昂之外，它与先前哲学家的观念大体不同。
记忆
根据亚里士多德在《心灵上的灵魂》中所说，记忆是一种能力，可以在大脑中保持一种感知的体验，并可以区分内部的“外表”和过去发生的事情。换句话说，记忆是可以恢复的精神状态（幻象）。亚里斯多德认为，印象会留在半流体的身体器官上，该器官会经历几次变化以产生记忆。当诸如视觉或声音之类的刺激如此复杂以至于神经系统无法一次获得所有印象时，就会发生记忆。这些变化与感觉，亚里士多德的“ 常识 ”和思维活动中涉及的变化相同。
亚里斯多德（Aristotle）使用“记忆”一词来实际保留可能因感觉而产生的印象中的体验，以及由于印象是在特定时间形成并处理特定内容而导致的知识性焦虑。记忆是过去，预测是未来，感觉是现在。印象的检索不能突然进行。无论是以前的经验还是现在的经验，我们都需要一个过渡渠道，并将其置于我们过去的经验中。
由于亚里斯多德相信人们会收到各种感官感知并将其感知为印象，因此人们不断编织新的体验印象。为了搜索这些印象，人们搜索内存本身。在记忆中，如果提供的是一种体验而不是一种特定的记忆，那么该人将拒绝这种体验，直到他们找到所需的东西为止。当一种获得的经历自然跟随另一种经历时，就会发生回忆。如果需要“图像”链，一个记忆将刺激下一个记忆。当人们回忆起经验时，他们会激发以前的某些经验，直到获得所需的经验。因此，回忆是检索存储在内存印象中的信息的自我指导活动。只有人类才能记住智力活动的印象，例如数字和单词。有时间感的动物可以找回过去的记忆。记住只涉及对记住的事情和过去的时间的感知。
亚里士多德心理学中的感官，知觉，记忆，梦想，行动。印象存储在感官（心脏）中，并通过其关联定律（相似性，对比度和连续性）链接在一起。
亚里士多德认为思想链以回忆的某些结局结束，并在他的交往定律中系统地联系了相似性，对比性和连续性等关系。亚里斯多德认为过去的经验是隐藏在心中的。一支部队唤醒了隐藏的物质，以唤起实际的经验。根据亚里斯多德的说法，联想是一种精神状态的先天力量，它作用于以前经验中未表达的遗骸，使它们得以升起并被召回。
梦想
更多信息：梦想§古典历史
亚里斯多德在“睡眠与觉醒”中描述睡眠。过度使用感官或消化导致睡眠，因此它对身体至关重要。当一个人在睡觉时，包括思考，感知，回忆和记忆在内的关键活动并没有像他们在清醒时那样起作用。由于一个人在睡眠中无法感知，因此无法拥有欲望，这是感觉的结果。然而，感官能够在睡眠中发挥作用，尽管有所不同，除非它们感到疲倦。
梦想不涉及实际感觉到刺激。在梦中，感觉仍然存在，但方式有所改变。亚里斯多德（Aristotle）解释说，当一个人盯着运动的刺激物（例如水体中的波浪），然后移开视线时，他们所观察的下一个事物似乎具有波状运动。当一个人感知到刺激，而刺激不再是他们关注的焦点时，就会给人留下印象。当身体清醒并且感觉正常运行时，一个人不断地遇到新的刺激来进行感觉，因此先前感知到的刺激的印象被忽略了。然而，由于没有新的分散注意力的感官体验，因此在睡眠期间会注意到整天的印象。因此，梦想来自这些持久的印象。由于只剩下印象而不是确切的刺激，所以梦与实际的醒来体验并不相似。在睡眠期间，一个人的心理状态发生了变化。亚里士多德将睡眠中的人与被强烈刺激的情绪所取代的人进行比较。例如，一个对某人情有独钟的人可能会开始认为他们到处都见到了那个人，因为他们被自己的感觉所取代。由于一个人处于沉睡状态并且无法做出判断，因此他们像痴情的人一样容易被梦中出现的事物所欺骗。这使人相信梦是真实的，即使梦在自然中是荒谬的。在《De Anima iii 3》中，亚里士多德将创造，存储和召回图像的能力归因于想象力，即幻想。
亚里士多德梦论的一个组成部分与先前持有的信念不同。他声称梦想不是预言，也不是神灵寄予的梦想。亚里士多德自然而然地认为，梦想确实与未来事件相似的例子仅仅是巧合。亚里士多德声称，梦首先是由于一个人在经历梦的过程中入睡而建立的。如果一个人醒来后有片刻的影像出现，或者他们在黑暗中看到了某物，则这不是梦，因为梦发生时他们就已经醒了。其次，在人入睡时感知到的任何感官体验均不属于梦境。例如，如果在一个人睡觉的时候，门关了，在梦中他们听到门关了，那么这种感官体验就不是梦的一部分。最后，梦中的图像一定是由于唤醒感官体验的持久印象而产生的。

实践哲学
亚里士多德的实践哲学涉及道德，政治，经济学和修辞学等领域。
美德及其伴随的恶习
太少 道德中庸 太多了
谦虚 胸怀大志 虚荣
缺乏目标 正确的野心 野心勃勃
精神不振 好脾气 肝火
粗鲁 礼貌 淫秽
怯懦 勇气 皮疹
麻木不仁 自我控制 节制
讽刺 诚意 自夸
粗鲁 白 滑稽
无耻 谦虚 害羞
无情 只是不满 恶意的
朴素 慷慨大方 粗俗
卑鄙 自由主义 浪费
正义战争理论
如今，亚里士多德的正义战争理论尚未得到很好的重视，特别是他认为战争有理由奴役“自然奴隶”是正确的。在亚里士多德哲学中，废除他认为的“ 自然奴隶制 ”将破坏公民自由。对自由的追求与对“那些应该成为奴隶的人”的掌握不可分割。根据剑桥大学亚里士多德政治同伴的报道，这场激进战争的目标是非希腊人，并指出亚里士多德的观点是“我们的诗人说'希腊人统治非希腊人是适当的'”。
亚里士多德通常对战争持赞成态度，称赞战争是获得美德的机会，并写道“伴随和平的闲暇”往往使人们“自大”。“避免奴役他人”的战争被认为是自卫的。他写道，战争“迫使人们变得公正和节制”，以使战争“必须为了和平而选择战争”（上文讨论的侵略战争除外）。
伦理
主要文章：亚里士多德伦理学
亚里斯多德认为伦理学是一种实践而不是理论研究，也就是说，伦理学的目标是成为一个善良的人，而不是为了自己的利益而做事。他写了几本有关道德的论文，其中最著名的是《尼科马奇伦理学》。
亚里斯多德（Aristotle）教导，美德与事物的适当功能（ergon）有关。一只眼睛在它所能看到的范围内只是一只好眼睛，因为它的适当功能是视力。亚里斯多德（Aristotle）认为人类必须具有特定于人类的功能，并且该功能必须是根据理性（徽标）的psuchē（灵魂）的活动。亚里斯多德（Aristotle）确定了灵魂的这种最佳活动（过度伴随或不足的伴随恶习之间的良性均值）是所有人类蓄意行动eudaimonia的目标，通常翻译为“幸福”，有时也翻译为“幸福”。有以往任何时候都这样幸福的潜力必然需要良好的品行（ēthikē 美德），常译为道德或伦理美德或卓越。
亚里斯多德（Aristotle）教导说，要获得一个良好的，可能是幸福的品格，首先需要使财富不是被刻意地习惯，而是被老师和经验所习惯，从而导致一个人有意识地选择去做最好的事情。当最优秀的人以这种方式生活时，他们的实践智慧（phronesis）和理智（nous）可以彼此发展，朝着人类可能的最高美德发展，这是一个经验丰富的理论或投机思想家的智慧，或者换句话说，哲学家。
政治
主条目：政治（亚里斯多德）
亚里士多德（Aristotle）除了针对个人的伦理道德研究之外，还在他题为《政治》的著作中谈到了这座城市。亚里士多德认为这座城市是自然社区。此外，他认为城市比家庭更重要，而家庭则先于个人，“因为总体上必须在这一部分之前”。他还著名地指出“人天生就是一种政治动物”，并且还争辩说，人类在动物界中的决定性因素是其理性。亚里士多德认为政治是一种有机体，而不是机器，并且是一部分的集合，没有其他部分就不可能存在。亚里斯多德的城市概念是有机的，他被认为是最早以这种方式构想城市的人之一。
亚里士多德的政治宪法分类
对政治共同体作为现代国家的普遍现代理解与亚里士多德的理解有很大不同。尽管他知道更大帝国的存在和潜力，但根据亚里士多德的说法，自然社区是城市（大都会），起着政治“社区”或“伙伴关系”的作用（koinōnia）。这座城市的目的不仅在于避免不公正现象或实现经济稳定，而且还使至少一些公民有可能过上美好的生活并做出优美的举动：“因此，必须将政治伙伴关系视为是为了高尚的行动，而不是为了共同生活。” 这与现代方法不同，从社会契约开始从理论上讲，个人是因为“对暴力死亡的恐惧”或其“不便” 而离开自然状态的。
在Protrepticus中，“亚里斯多德”字符表示：
因为我们所有人都同意，最优秀的人应该统治，即自然界至高无上的人，法律仅凭规则统治，是权威。但是法律是一种智力，即基于智力的话语。再说一次，我们有什么标准，有什么比善于做人的人更精确的东西呢？如果这个人根据自己的知识做出选择，那么他会选择的一切都是好事，而他们的矛盾则是坏事。而且由于每个人都会选择最适合自己的性格的东西（一个选择公正生活的正义者，一个勇敢生活的人，勇敢生活的人，同样是一个自我控制的人，自我控制的人），很明显聪明的人会选择所有的东西来变得聪明；因为这是该能力的功能。因此，很明显，
经济学
主条目：政治（亚里斯多德）
亚里士多德（Aristotle）为经济思想，特别是中世纪思想做出了重大贡献。在《政治学》中，亚里斯多德论述了城市，财产和贸易。他对批评的反应私有财产，在罗宾斯的观点，预计哲学家和经济学家们的私有财产以后的支持者，因为它关系到整个公用事业的社会安排。亚里斯多德（Aristotle）相信，尽管公共安排似乎对社会有利，而且尽管经常将私人财产归咎于社会冲突，但实际上这种邪恶来自人性。。在政治学中，亚里士多德提供了最早的关于货币起源的记载。货币之所以投入使用，是因为人们开始相互依赖，进口所需的东西并输出剩余。为了方便起见，人们随后同意处理本质上有用且易于使用的东西，例如铁或银。
亚里士多德关于零售和利益的讨论对中世纪的经济思想产生了重大影响。他对零售业持淡薄的看法，认为与使用金钱来购买一个管理家庭所需的东西相反，零售业试图获取利润。因此，它使用商品作为达到目的的手段，而不是最终达到目的的手段。他认为零售贸易是不自然的。同样，亚里士多德认为通过利息获利是不自然的，因为它是从货币本身而不是从货币使用中获利。
亚里斯多德总结了货币的功能，这也许对他的时代来说是非常早熟的。他写道，由于无法通过计算其他商品的价值来确定每种商品的价值，因此有必要采用单一的通用计量标准。金钱因此允许不同商品的关联，并使它们“可衡量”。他接着说，金钱对于将来的兑换也很有用，使其成为一种安全。也就是说，“如果我们现在不想要一件东西，我们将能够在我们想要它时得到它”。
修辞学和诗学
贝尼涅·加格纳罗（BénigneGagneraux）的《俄狄浦斯盲人颂扬他的孩子们向神致敬》（1784年）。亚里士多德（Aristotle）在《诗学》中以Sophocles的悲剧《俄狄浦斯·暴君》为例，说明了如何构建完美的悲剧，他的主角通常是个好主角，他的剧本开始繁荣起来，但由于错觉错失了一切。
主要文章：修辞学（亚里士多德）和诗学（亚里士多德）
亚里斯多德的修辞学建议，演讲者可以使用三种基本的诉求来说服听众：精神（对演讲者性格的诉求），悲观（对听众情感的诉求）和徽标（对逻辑推理的诉求）。他还把修辞分为三类：流行的（关于赞美或指责的礼节性演讲），法医的（关于有罪或无罪的司法性演讲）和协商性的（演讲者呼吁听众就问题做出决定）。亚里士多德还概述2种修辞的证明：省略三段论（通过三段论证明）和旁白（通过示例证明）。
亚里斯多德在他的《诗学》中写道，史诗，悲剧，喜剧，二叠纪诗歌，绘画，雕塑，音乐和舞蹈在本质上都是模仿行为（“模仿”），每种模仿因媒介，对象和方式而异。他将“ 模仿 ”一词既作为艺术品的属性，又作为艺术家意图的产物认为，观众对模仿的认识对理解作品本身至关重要。亚里斯多德说，模仿是人类的自然本能，它将人类与动物区分开来并且所有人类艺术都“遵循自然模式”。因此，亚里斯多德认为每一种模仿艺术都具有史蒂芬·哈里威尔（Stephen Halliwell）所谓的“高度结构化的程序，以实现其目的”。例如，音乐模仿节奏与和谐的媒介，而舞蹈模仿节奏本身，而诗歌则模仿语言。形式在模仿对象上也有所不同。例如，喜剧是对男人的戏剧性模仿，比一般人差。而悲剧模仿男人的能力略高于平均水平。最后，形式的模仿方式也有所不同-通过叙事或角色，通过变化或没有变化，通过戏剧或没有戏剧来模仿。
人们相信，亚里斯多德的《诗学》最初包括两本书-一本关于喜剧，一本关于悲剧-但是，只有关于悲剧的部分得以幸存。亚里斯多德（Aristotle）教导，悲剧由六个要素组成：情节结构，性格，风格，思想，奇观和抒情诗。悲剧中的人物仅仅是推动故事发展的一种手段；而剧情而不是人物是悲剧的主要焦点。悲剧是对引起怜悯和恐惧的行为的模仿，旨在影响那些同样情绪的宣泄。亚里士多德总结诗意讨论哪一个（如果有的话）优于：史诗或悲剧模仿。他认为，由于悲剧具有史诗的所有属性，可能具有诸如眼镜和音乐之类的附加属性，并且更加统一，并且在更短的范围内达到了模仿的目的，因此悲剧可以被认为优于史诗。亚里士多德（Aristotle）敏锐地系统地收集了谜语，民间传说和谚语；他和他的学校对德尔菲甲骨文的谜语特别感兴趣，并研究了伊索的寓言。
对妇女的看法
主条目：亚里士多德对女性的看法
更多信息：亚里士多德的生物学§继承
亚里斯多德对生殖的分析描述了一种主动的，有包容性的男性元素，将生活带入一种惰性，被动的女性元素。因此，女权形而上学的支持者指责亚里士多德有厌女症和性别歧视。然而，亚里斯多德对女性幸福的重视与对男性幸福的重视一样，并在其修辞学中指出，导致幸福的事物在男人和女人中都必须存在。

幸存的作品亚里士多德语料库
主要文章：科珀斯亚里士多德
1566年版《希腊文和拉丁文的尼科马奇伦理》的首页
从科普斯亚里士多德（Corpus Aristotelicum）收集了从古代到中世纪手稿传播中幸存下来的亚里士多德的作品。与亚里士多德失落的作品相反，这些文本是亚里士多德学校内部的技术哲学论文。根据伊曼纽尔·贝克尔（Immanuel Bekker）的皇家普鲁士书院版（亚里士多德歌剧教育学院Regia Borussica，柏林，1831-1870）的组织来加以引用，而这又是基于这些作品的古代分类。
损失与保存
更多信息：亚里斯多德的恢复
亚里斯多德（Aristotle）在纸莎草卷轴上书写了他的作品，该纸莎草卷轴是那个时代的常见书写媒介。他的作品都可以分为两组：“ 通俗 ”，意为大众，而“ 深奥 ”，为中使用学园上学。亚里士多德的“遗失”作品从幸存的亚里士多德语料库的描述中大相径庭。丢失的作品似乎是为以后的出版而最初写的，而幸存的作品大多类似于不打算出版的讲义。 西塞罗亚里士多德的文学风格被描述为“黄金之河”，一定适用于已出版的作品，而不是尚存的笔记。亚里士多德作品史上的一个主要问题是，如何将所有公开的著作丢掉，以及我们现在拥有的著作是如何出现的。一致认为，罗得岛的安德鲁尼库斯收集了亚里士多德流派的神秘作品，这些作品以较小的独立作品的形式存在，将它们与狄奥弗拉斯图斯和其他正统派的作品区分开来，对其进行了编辑，最后将它们整理成更具凝聚力的作品，当今众所周知的大型作品。

遗产描写
画作
几个世纪以来，主要画家包括亚里斯多德，其中包括老卢卡斯·克拉纳赫， 贾斯图斯·范·根特，拉斐尔，保罗·维罗内塞，朱塞佩·德·里贝拉， 伦勃朗，和弗朗切斯科·海耶兹。其中最著名的是拉斐尔的壁画 ，位于梵蒂冈的使徒宫的雅典学校壁画，柏拉图和亚里斯多德的人物在图像的消失中成为图像的中心，反映了它们的重要性。伦勃朗的亚里斯多德与荷马的半身像同样，这也是一部著名的作品，展示了一个较早认识的哲学家和盲人荷马：正如艺术评论家乔纳森·琼斯（Jonathan Jones）所写的那样，“这幅画将仍然是世界上最伟大，最神秘的画作之一，使我们陷于发霉的境地，发光的，漆黑的，可怕的时间知识。”
纽伦堡纪事》 不合时宜地以中世纪学者的服装展示亚里斯多德。纸本水墨，1493
亚里士多德（Justus van Gent）。面板油c。1476
菲利斯（Pyllis）和亚里斯多德（Aristotle），卢卡斯•克拉纳赫（Lucas Cranach）。面板油，1530
亚里斯多德（Paristo Veronese），马里安娜图书馆（Biblioteka Marciana）。布面油画，1560年代
亚里斯多德和坎帕斯佩， 亚历山德罗·图尔奇（attrib。）布面油画，1713年
亚里士多德（ Jristope de Ribera）。布面油画，1637
亚里士多德用的胸围荷马的伦勃朗。布面油画，1653
亚里士多德（Joriston Jakob Dorner）。布面油画，到1813年
亚里士多德（Francesco Hayez）。布面油画，1811
雕塑作品
1世纪或2世纪的罗马复制品，由Lysippos的原始青铜制成。罗浮宫博物馆
罗马副本，希腊语原文为117-138。巴勒莫地区考古博物馆
亚里士多德和柏拉图的救赎，卢卡·德拉·罗比亚（Luca della Robbia），佛罗伦萨大教堂，1437-1439年
利基的石像，格拉德斯通图书馆，哈沃登，威尔士，1899年
1915年，德国 弗莱堡大学，铜像
别名
在亚里士多德山在南极洲被亚里士多德命名。在他的《气象学》一书中，他是第一个已知的猜想的人，它在南部高纬度地区存在着一个大陆，称为南极洲。 亚里士多德（Aristoteles）是月球上的陨石坑，带有亚里士多德名字的经典形式。

搬运的吗？

有点。。。