涅槃与羽化
在至师的恩典降临之后，行者经过两个无限状态：涅槃与羽化（消逝与超越）。第一个神圣状态，涅槃，属于无限真空——真无，它永远不可认识或想象。在这个神圣的涅槃状态，第六层面行者的有限个体心被彻底消灭，完全融入无限，惟有对真空的意识似乎存在着。
在涅槃中似乎没有神，神好像不存在，因为涅槃是真正无限大无的状态。乔答摩在很多世纪之前就表明涅槃是生活的目的。由于这似乎是“无神，惟意识”的状态，佛陀的跟随者把他的教导理解为无神。并非如此，因为神是，他不可能不存在。
没有一个人永远停留在涅槃状态（真空），因为紧跟着涅槃，灵魂在涅未卡帕状态体验自己。
在涅槃与羽化中，灵魂永恒地体验“我是神”状态。涅槃与羽化状态是在涅槃体验后即刻获得的，因此二者似乎是同一个，但事实上它们却是相反的。涅槃与涅未卡帕，法那与法那-费拉，虽是神圣意识状态，但二者反向。
在涅槃中，意识的状态是“我是大无，我是无限的空无，”这是真相。在涅未卡帕中，意识的状态是“我是大有，我是无限的大有，”而这是实际。在涅槃状态，有限的“我”被消灭，真正的无限大无被体验；灵魂的意识体验大无海洋，且被淹没。在涅未卡帕状态，无限的真“我”，神圣的自我宣称：“我是神”，真实的无限大有被体验；灵魂的意识成为无限，
体验大有海洋，且被淹没。因此，为了体验无限大有，无限大无必须被体验，正如为了体验无限意识，无限无意识必须被体验一样。涅槃是有意识的无限无意识的体验，涅槃与羽化是有意识的无限意识的体验。
行者，现已海洋化的水滴灵魂，停留在涅未卡帕三昧，体验着自己是神，仅仅是神。他的神圣状态是：惟有神是。惟有神是一切。行者已经淹没于神里，并完全意识到他自己是神，
他是全知，全能和全乐。这样一个人在吠檀多教里被称作“卜拉弥-布特”（Brahmi-Bhoot），
在苏非教里被称作“玛居卜”（Majzoob）；他处于永恒的光辉里，享受着无限的永恒喜悦，Brahmananda。一个成为神的人，有意识地体验着除他之外什么都不存在：除他之外什么都不是。这就是神的体验，我是神状态的体验，惟有我存在。
自我阻碍成道
使人远离该至高意识状态的是自我，对假我的认同。个体心是自我或者说孤立感意识的所在地，它制造有限的个体性，后者助长二元.时间，和变化等幻相又同时被这些幻相所滋养。所以,要认识大我的本来面目,意识必须摆脱个体心的限制。也就是说,个体心必须消失，意识必须保留。
有限心是自我牢牢地扎下根的土，这个自我通过它所陷入的众多假象来延续愚昧。自我阻挠着灵魂中潜在的无限知识的显现;它是在成道的路上最难对付的障碍。自我的顽固坚持贯穿于灵魂的旅程，使找回大我成为不可能。因爱或苦行而可能变弱的自我也同样难以根除。它坚持到底.虽然它随着灵魂的灵性进步而变得松垮，它一直坚持到最后阶段。
成道的四个类型
这里对一些众所周知的描述不同完美类型的术语做一简要说明，以便求道者将它们置于成道主题的框架。在描述这些完美的类型时，用关键词莫克提（Mukti）——字面意义是“解脱”——来定义四个解脱类型。
在下表中灵魂的四个解脱类型皆属于第七层面（成道）。
1．普通莫克提（Ordinary Mukti或Moksha）
2．未狄莫克提（Vedeh Mukti）
3．吉万莫克提（Jivanmukti）
4．帕拉姆莫克提（Param Mukti）
1．普通莫克提（莫克希）
普通莫克提（najat）由一些异常敬畏神、爱真理、善良的灵魂仅仅在死后获得。这种莫克提通常发生在灵魂离开身体三至五天之后。由于这种莫克提是在无身体的情况下获得的，个体灵魂仅仅享受极乐（Anand）；虽然能力和知识在，但这样一个莫克塔（Mukta）却不能体验之。这种被解放的灵魂仅仅意识到合一的极乐，对于他造物界已不复存在，不停的生死循环因而终止。
切勿把这个普通莫克提或莫克希状态混淆于陧未卡帕三昧（Nirvikalpa Samadhi）。若某个灵魂达到莫克提状态，则发生在肉身死亡之后。这样的一个灵魂达到了神，但仅仅是在死后。因此在普通莫克提与陧未卡帕三昧之间有一个重要的区别，因为后者是在灵魂保留肉身、从而成为未狄莫克塔（Vedeh Mukta）的同时被体验的。
2．未狄莫克提
一些被称作未狄莫克塔的成道灵魂，在证悟后保留身体三或四天。其意识完全融入其真我（神），因此他们意识不到其身体或造物界。他们持续地体验神（乃其大我）的无限喜悦、能力与知识，却不能有意识地在造物界使用之，也不能帮助他人获得解脱。尽管如此，在这几天的停留中，他们在地球上的存在，成为神的无限能力、知识和喜悦的一个辐射中心；那些接近他们、服侍他们和崇拜他们的人，会受益巨大。其他的根据其普拉拉卜达（prarabdha）的动力，保留身体若干年。未狄莫克塔即卜拉弥布特（Brahmi Bhoot），或苏非徒所称的玛居卜-埃-卡弥尔（Majzoob-e-Kamil），他自动地体验神的三重性——萨特-契特-阿难得（Sat-Chit-Anand）。
3．吉万莫克提
吉万莫克塔（Jivanmukta，即Azad-e-Mutlaq）在图里亚阿瓦刹状态（Turiya Avastha，即Fana-ma-al-baqa）享受全乐、全知和全能。他意识到“我是神”状态，也意识到浊、精、心三界。但是，由于无责任，他不使用极乐、知识和能力帮助别人。
4．帕拉姆莫克提
被称作至师、库特博或赛古鲁的帕拉姆莫克塔（Param Mukta），在成道后又回到正常意识，并同时意识到“我是神”状态和三个相对存在及其相应领域。他不仅享受着全能，全知，全乐，而且还通过宇宙心和宇宙身，在所有的存在层面使用之。
这样的帕拉姆莫克塔意识到自己是神——既在神的未显现方面又在神的显现方面。他们知道自己既是不可变的神圣本质（zat）又是无限多样的显现（sifat）。体验自己是有别于造物界的神；是作为创造者、维护者和毁灭者的神；是接受且超越了造物界局限的神。这意味着这样一个人意识到神的十个状态的每一个状态（参见168页图表）。
帕拉姆莫克塔持续地体验并利用神的三重性（Sat-Chit-Anand）的绝对和平与完美。他充分地享受并承受创世之神圣游戏。他知道自己是万物里的神，因此能够在灵性上帮助每一个个体，并且能够让其他灵魂证悟神，成为四类莫克塔的任何一个。他真正是人类的特别帮助者，是造物界的总体帮助者。
人类的目的与尺度 是“进化”为 实在与梦想兼容的Param Mukta 这意味着 从最初的无意识无为 历经无意识的行为与有意识的做为 回归有意识的无为 无为不是不为 仅仅是彻底的放弃了“自我”的一切意志与倾向 这对目前的人类而言办不到 因此人类发明了中和的办法 也就是被提倡的有意识的做为
在至师的恩典降临之后，行者经过两个无限状态：涅槃与羽化（消逝与超越）。第一个神圣状态，涅槃，属于无限真空——真无，它永远不可认识或想象。在这个神圣的涅槃状态，第六层面行者的有限个体心被彻底消灭，完全融入无限，惟有对真空的意识似乎存在着。
在涅槃中似乎没有神，神好像不存在，因为涅槃是真正无限大无的状态。乔答摩在很多世纪之前就表明涅槃是生活的目的。由于这似乎是“无神，惟意识”的状态，佛陀的跟随者把他的教导理解为无神。并非如此，因为神是，他不可能不存在。
没有一个人永远停留在涅槃状态（真空），因为紧跟着涅槃，灵魂在涅未卡帕状态体验自己。
在涅槃与羽化中，灵魂永恒地体验“我是神”状态。涅槃与羽化状态是在涅槃体验后即刻获得的，因此二者似乎是同一个，但事实上它们却是相反的。涅槃与涅未卡帕，法那与法那-费拉，虽是神圣意识状态，但二者反向。
在涅槃中，意识的状态是“我是大无，我是无限的空无，”这是真相。在涅未卡帕中，意识的状态是“我是大有，我是无限的大有，”而这是实际。在涅槃状态，有限的“我”被消灭，真正的无限大无被体验；灵魂的意识体验大无海洋，且被淹没。在涅未卡帕状态，无限的真“我”，神圣的自我宣称：“我是神”，真实的无限大有被体验；灵魂的意识成为无限，
体验大有海洋，且被淹没。因此，为了体验无限大有，无限大无必须被体验，正如为了体验无限意识，无限无意识必须被体验一样。涅槃是有意识的无限无意识的体验，涅槃与羽化是有意识的无限意识的体验。
行者，现已海洋化的水滴灵魂，停留在涅未卡帕三昧，体验着自己是神，仅仅是神。他的神圣状态是：惟有神是。惟有神是一切。行者已经淹没于神里，并完全意识到他自己是神，
他是全知，全能和全乐。这样一个人在吠檀多教里被称作“卜拉弥-布特”（Brahmi-Bhoot），
在苏非教里被称作“玛居卜”（Majzoob）；他处于永恒的光辉里，享受着无限的永恒喜悦，Brahmananda。一个成为神的人，有意识地体验着除他之外什么都不存在：除他之外什么都不是。这就是神的体验，我是神状态的体验，惟有我存在。
自我阻碍成道
使人远离该至高意识状态的是自我，对假我的认同。个体心是自我或者说孤立感意识的所在地，它制造有限的个体性，后者助长二元.时间，和变化等幻相又同时被这些幻相所滋养。所以,要认识大我的本来面目,意识必须摆脱个体心的限制。也就是说,个体心必须消失，意识必须保留。
有限心是自我牢牢地扎下根的土，这个自我通过它所陷入的众多假象来延续愚昧。自我阻挠着灵魂中潜在的无限知识的显现;它是在成道的路上最难对付的障碍。自我的顽固坚持贯穿于灵魂的旅程，使找回大我成为不可能。因爱或苦行而可能变弱的自我也同样难以根除。它坚持到底.虽然它随着灵魂的灵性进步而变得松垮，它一直坚持到最后阶段。
成道的四个类型
这里对一些众所周知的描述不同完美类型的术语做一简要说明，以便求道者将它们置于成道主题的框架。在描述这些完美的类型时，用关键词莫克提（Mukti）——字面意义是“解脱”——来定义四个解脱类型。
在下表中灵魂的四个解脱类型皆属于第七层面（成道）。
1．普通莫克提（Ordinary Mukti或Moksha）
2．未狄莫克提（Vedeh Mukti）
3．吉万莫克提（Jivanmukti）
4．帕拉姆莫克提（Param Mukti）
1．普通莫克提（莫克希）
普通莫克提（najat）由一些异常敬畏神、爱真理、善良的灵魂仅仅在死后获得。这种莫克提通常发生在灵魂离开身体三至五天之后。由于这种莫克提是在无身体的情况下获得的，个体灵魂仅仅享受极乐（Anand）；虽然能力和知识在，但这样一个莫克塔（Mukta）却不能体验之。这种被解放的灵魂仅仅意识到合一的极乐，对于他造物界已不复存在，不停的生死循环因而终止。
切勿把这个普通莫克提或莫克希状态混淆于陧未卡帕三昧（Nirvikalpa Samadhi）。若某个灵魂达到莫克提状态，则发生在肉身死亡之后。这样的一个灵魂达到了神，但仅仅是在死后。因此在普通莫克提与陧未卡帕三昧之间有一个重要的区别，因为后者是在灵魂保留肉身、从而成为未狄莫克塔（Vedeh Mukta）的同时被体验的。
2．未狄莫克提
一些被称作未狄莫克塔的成道灵魂，在证悟后保留身体三或四天。其意识完全融入其真我（神），因此他们意识不到其身体或造物界。他们持续地体验神（乃其大我）的无限喜悦、能力与知识，却不能有意识地在造物界使用之，也不能帮助他人获得解脱。尽管如此，在这几天的停留中，他们在地球上的存在，成为神的无限能力、知识和喜悦的一个辐射中心；那些接近他们、服侍他们和崇拜他们的人，会受益巨大。其他的根据其普拉拉卜达（prarabdha）的动力，保留身体若干年。未狄莫克塔即卜拉弥布特（Brahmi Bhoot），或苏非徒所称的玛居卜-埃-卡弥尔（Majzoob-e-Kamil），他自动地体验神的三重性——萨特-契特-阿难得（Sat-Chit-Anand）。
3．吉万莫克提
吉万莫克塔（Jivanmukta，即Azad-e-Mutlaq）在图里亚阿瓦刹状态（Turiya Avastha，即Fana-ma-al-baqa）享受全乐、全知和全能。他意识到“我是神”状态，也意识到浊、精、心三界。但是，由于无责任，他不使用极乐、知识和能力帮助别人。
4．帕拉姆莫克提
被称作至师、库特博或赛古鲁的帕拉姆莫克塔（Param Mukta），在成道后又回到正常意识，并同时意识到“我是神”状态和三个相对存在及其相应领域。他不仅享受着全能，全知，全乐，而且还通过宇宙心和宇宙身，在所有的存在层面使用之。
这样的帕拉姆莫克塔意识到自己是神——既在神的未显现方面又在神的显现方面。他们知道自己既是不可变的神圣本质（zat）又是无限多样的显现（sifat）。体验自己是有别于造物界的神；是作为创造者、维护者和毁灭者的神；是接受且超越了造物界局限的神。这意味着这样一个人意识到神的十个状态的每一个状态（参见168页图表）。
帕拉姆莫克塔持续地体验并利用神的三重性（Sat-Chit-Anand）的绝对和平与完美。他充分地享受并承受创世之神圣游戏。他知道自己是万物里的神，因此能够在灵性上帮助每一个个体，并且能够让其他灵魂证悟神，成为四类莫克塔的任何一个。他真正是人类的特别帮助者，是造物界的总体帮助者。
人类的目的与尺度 是“进化”为 实在与梦想兼容的Param Mukta 这意味着 从最初的无意识无为 历经无意识的行为与有意识的做为 回归有意识的无为 无为不是不为 仅仅是彻底的放弃了“自我”的一切意志与倾向 这对目前的人类而言办不到 因此人类发明了中和的办法 也就是被提倡的有意识的做为
