对于兵圣【孙武兵法】“九变与五称”的初步探析
凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战，【1】途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受【2】故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得而用之矣。是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也【3】。
注解；【1】凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。这一段文字，实际上属于【孙武兵法】第五十五篇“九变弎”的部分文字而已！
【2】世本【孙子兵法】“九变”只是简要的提出了“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受”其中的“五变”与篇题却出现不相协调的地方，将这五变其中如何运用的具体方法，诸如“涂有所不由者，曰：浅入则前事不信，深入则后事不接，动则不利，立则囚，如此者，弗由也；军有所不击者，曰：两军交合而舍，计吾力足以破其军，获其将，降其卒。远计之，有而奇势巧权与之，其军对吾则无力攻之，为保实而夺重，故避其守军，留其将卒。如此者，军虽可击，弗击也；地有所不争者，曰：山谷水泽，野、林、也，无能生者，虽得之而无益，故得之者备，备人者虚，如此者，弗争也；城有所不攻者，曰：计吾之力，足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗能守，若力守之，则重城不取，及于前，利得而城自降，利不得而不为害于后，如此者，城虽可攻，弗攻也；地有所不争者，曰：山谷水泽，野、林、也，无能生者，虽得之而无益，故得之者备，备人者虚。如此者，弗争也；君令有所不行者，曰：君令有反此四变之胜道者，弗行也。此九变之道也”一并删节了，银雀山汉墓竹简不仅仅是由于发掘上的失误导致的严重残缺，更为严重的是加之整理小组的水平有限，先后次序被严重颠置。银雀山汉墓竹简所谓不伦不类的｛孙子｝下编“四变” 整理的次序为“途有所不由、军有所不击、城有所不攻、地有所不争、君命有所不受”很显然，为五变，问题是，前后次序严重的被颠倒，之所以说银雀山汉墓竹简只能是“齐安城简”的再传简，就是因为齐安城简的篇名为“九称”这一篇齐安城简、秦宫郿邬简保留的比较完整，而银雀山汉墓竹简只能是在齐安城简的基础上重新缩节的简本，简名为“五称”银雀山汉墓竹简的“五称”的次序为“地有所不争、城有所不攻、军有所不击、途有所不由、君命有所不受”难能可贵的是，银雀山汉墓竹简“五称”对于“地有所不争、城有所不攻、军有所不击、途有所不由、君命有所不受”作了比较详细的论述“地有所不争者，曰：山谷水泽，野、林、也，无能生者，虽得之而无益。故得之者备，备人者虚。如此者，弗争也；城有所不攻者，曰：计吾之力，足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗能守，若力守之，则重城不取，及于前，利得而城自降，利不得而不为害于后，如此者，城虽可攻，弗攻也；军有所不击者，曰：两军交合而舍，计吾力足以破其军，获其将，降其卒。远计之，有而奇势巧权与之，其军对吾则无力攻之，为保实而夺重，故避其守军，留其将卒。如此者，军虽可击，弗击也；涂有所不由者，曰：浅入则前事不信，深入则后事不接，动则不利，立则囚，如此者，弗由也；君令有所不行者，曰：君令有反此四变之胜道者，弗行也。此九变之道也。这一段文字的大意是：相比较而言，无论是齐安城简还是银雀山汉墓竹简的“五称”还是武经七书本、樱田本十一家注本所谓的传世本【孙子兵法】“九变”先后次序都不尽相同。值得注意的是无论是齐安城简还是银雀山汉墓竹简的“五称”还是武经七书本、樱田本十一家注本所谓的传世本【孙子兵法】从大的原则方面，却惊人的相同之处，可见他们之间有着某种传承关系！无论是齐安城简还是银雀山汉墓竹简的“五称”还是武经七书本、樱田本十一家注本所谓的传世本【孙子兵法】{孙子兵法}“九变”只是提出了“地有所不争、城有所不攻、军有所不击、途有所不由、君命有所不受”五个方面的相关问题，只不过是繁简不一吧了，尤其是传世本【孙子兵法】“九变”与篇题岂不形成了自相矛盾，难园其说！齐安城简的“九称”景林简的“九变弍”这个问题就会迎刃而解了，齐安城简的“九称”景林简的“九变弍”
十一家注【孙子】（途有所不由）曹操曰：狭难之地，所不当从；不得已从之，故为变。李筌曰：道有险狭，惧其邀伏，不可由也。贾林曰：由从也，途且不利，虽近不从。杜佑曰：厄难之地，所不当从也；不得已而从之，故为变也。梅尧臣曰：避其险厄。王析曰：途虽可从而有所不从。虑奇伏也。张预曰：险厄之地，车不得方轨，马不得成列。故不可由也，不得已而行之，必为权变。（军有所不击，）曹操曰：军虽可击，以地险难以久之，失前利。若得之则利薄，困穷之兵，必死战也。杜牧曰：盖由锐卒勿攻，归师勿遏，穷寇勿迫，死地不可攻或我强敌弱，敌前军先至，亦不可攻，恐惊之退走也。言有如此之军皆不可击，斯统言也。为将须知有此不可击之军，即须不击，益为知变也。陈皋曰：见小利不能倾敌则勿击之，恐重劳人也。贾林曰：军可威怀势，将降伏则不击，穷寇据险击则死战，可自固守、待其心怠取之。杜佑注合陈皋及曹操注。梅尧臣曰：往无利也。但析谓饵兵锐锐卒，正正之旗堂堂之陈亦是也。张预曰：从之而无所损，克之而无所利。则不须击也。又我弱彼强，我由彼直，亦不可击也。（城有所不攻）曹操曰：城小而固，粮饶，不可攻也。攻既不拔，兵顿力疲，寇以劲兵来救。故百战百败，故三十年困天下之功力，攻数万之寇，四围其境，通计十岁，竟无尺寸之功者，盖常堕寇计中，不能知变也。贾林曰：臣忠义，重禀命，坚守者，亦不可攻也。梅尧臣曰：有所害也。王析曰：城非控要，虽可攻，然惧于钝兵挫锐，或非坚实而得士死力，又克虽有期，而救兵至，吾虽得之，利不胜其害也。张预曰：拔之而不能守，委之而不为患，则不须攻也。又若深沟高垒，卒不能下，亦不可攻也。如士匄请伐阳，荀荦曰：城小而固，胜之不武；弗服为笑。是也。（地有所不争）曹操曰：小利之地方，争，得而失之；则不争也。杜牧曰：言得之难守，失之无害；梅尧臣曰：得之无益者。王析曰：谓虽为要害，敌已据之；或得之无所用，若难守者。张预曰：得之不便于战，失之无害于己。则不须争也，这里需要指出的是，所谓的传世本曹操注孙子，实际上是不正确的，实际上传世本曹操【孙子注】，为南北朝时代的伪作而已，真正的曹操【孙子】注解，并非十三篇，而是五十余篇，可见，也非全貌，真正的曹操注本，为【孙子解说】，五十十余篇，解是解、说是说。
【3】；故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。这一段文字，严重的颠置，这一段文字应该归属于【孙武兵法】第五十六篇“九处”不难看出，传世本次序严重的颠置，前后自相矛盾！这是不争的事实！
银雀山汉墓竹简本【孙子兵法】“五称”
【用变之法，以权为道，以道设谋，以谋达变，以变取胜。故兵称有五变：一曰地变，二曰城变，三曰军变，四曰途变，五曰君令变；地变者，地有所不争也；城变者，城有所不攻也；军变者，军有所不击也；涂变者，涂有所不由也；君令变者，君令有所不行也】
地之所不争者，曰：山谷水【泽】无能生者，【虽得之】而【无益。故得之者备，备人者】虚。如此者，弗争也。城之所不攻者，曰：计吾力足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗能守，若力【守】之，城必不取，及于前，利得而城自降，利不得而不为害于后。若此者，城唯（虽）可攻，弗攻也；徐（途）之所不由者， 曰：浅入则前事不信，深入则后利不【接】，动则不利，立则囚。如此者，弗由也；军之所不（击）者，曰：两军交和而舍，计吾力足以破其军，獲其将。【远】之，有势巧权于它，而军【对吾则无力攻之。为保实而夺重，故避其守军，留其】将【卒】。如此者，军唯（虽）可（击），弗（击）也。 君令有所不行者，君令有反此四变者，则弗行也。【故知五】变者，则知用【矣】。
【将不通于九变之利害者，虽知形势，不能得形势之用也。用兵不知九变之术，虽知四治五利，不能得天地人之用矣。是故，智者之虑，必杂于利害。杂于利，故务可信；杂于害，故患可解。是故屈诸侯者之害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻之也。故覆军杀将，必以九变之利害而计之。此称之九变，不可察也】。
译文；灵活运用变通的方法，在于以权衡驾驭轻重缓急、利害得失的原则，然后再以这一原则为指导图谋筹划，在运用图谋筹划来运用变通，只有以灵活变通才是取得胜利的根本保障重要的因素之一，所以说所采取的军事行动应该注意九种变通；这九种变通有；一是地变、二是城变、弎是军变、四是途变、五是君令变。地变是，有的地域不必要争夺；城变是，有的城邑不必要进攻；军变是，有的军队军不必要擅自追击。涂【途、道路】变是，有的涂【道路】不必要随性任意自由通过。卒变是，有的士卒不必要过分加以戒备、君令变是，甚至君主有的命令也可以不必盲目接受执行。
有的地域不必争夺的原因是，是因为大山深谷、河流、沼泽荒无人烟、困窘边远，军队实在无法生存的特定区域，纵算是付出鲜血生命代价，得到了这一特定的区域，对我不能带来任何有利条件，即使有便利之处，但也会给给我方带来诸多不便的累赘，所以即使得到了，也得需要分军防守，如果处处分军驻防，就势必形成处处空虚被动，如果遇到这种特定的区域情况，就千万不要盲目争夺；有的城邑之所以不必要进攻的原因是，是因为筹算以我方的能力、完全可以不费吹灰之力的予以拔除，不过即便是拔除了，却不能够对我方战略提供任何便利条件，即便是得到后，又没有万全的把握来防守，如果奋力防守，其他的重地、雄城，强敌不仅不能完全拔除，且时时处处对我造成极其严重的威胁，即便是能够得利于前，这个城池也会因为整个战局的发展而受到牵制陷于被动，乃至于投降，即便得不到利，但也无法对我战局构城威胁，如果像这样的城池，就暂时不要盲目攻击；有的涂【道路】之所以不必要随意自由通过的原因是，是因为我方的军队入敌境内太浅，士卒就会对进取失去信心，前功尽弃、无功而返，过分深入敌境，又可能因相互驰援以及军需战略物资难以接济，所形成的犄角的策应就会受到严重影响，一再的盲目妄动就势必会置于被动不利境地，如果不动，又会陷于困境，如果遇到这种特定道路，就不要随意自由通过；有的军队不必要擅自追击的原因是，双方军队相互交错，筹算我方的能力完全可以击破，擒获这个军队的将领、降服这个军队的士卒，但是从长远的发展总体战略来分析，已经有一种特殊的有利于我的势态权驾牵制于它，而这支军队对我又不可能造成任何威胁，为了保存军事实力，夺取更多的粮草辎重，所以暂时避开这支军队，留下这支军队的将领、士卒，像这样的军队，虽然完全可以攻击，但不要随意攻击；有的军队不必要擅自追击的原因是，双方军队相互交错，筹算我方的能力完全可以击破，擒获这个军队的将领、降服这个军队的士卒，但是从长远的发展总体战略来分析，已经有一种特殊的有利于我的势态权驾牵制于它，而这支军队对我又不可能造成任何威胁，为了保存军事实力，夺取更多的粮草辎重，所以暂时避开这支军队，留下这支军队的将领、士卒，像这样的军队，虽然完全可以攻击，但不要随意攻击；甚至君主有的命令之所以也可以不必要盲目接受的原因是，如果君主所发的命令严重地违反了诸多变通的基本原则，如果像君主所发的这种命令、就不要盲目的执行，这就是五种变通的基本道理。
五种变通的途径，一定要贯穿于战争的始终，只有将这五种变通贯穿于战争的始终，才能够变善于掌握权衡的基本要素，为五种变通创造有利的首要条件，使敌人的失误变成为敌人的阻力或障碍，所以说；变通之中也有变通，善于掌握变化权驾的道理，是如何能够善于掌握权衡变化的深邃道理，完全善于掌握权衡变化的深邃道理，又要把握变通的法则，运用的尽善尽美，发挥的淋漓尽致，这就是运用五种变通的要领。所以说将军如果能够精通运用五种变通灵活变化，把握五种变通的趋利避害原则，就能够知晓用兵的奥妙所在，如果不能够完全通晓五种变通的趋利避害原则，就算是知晓形势，也无法得到形势的便利所在，用兵打仗不晓得五种变通的原则，纵算是洞悉四治五利，也不一定能够得以充分发挥其优势，天时、地利、人才的优势的思虑缺一不可，所以，凡是明智的将领考虑问题全方位兼顾厉害多方面，能够在不利的特定情况下，充分考虑到发掘不利情况下的优势潜能，即使在有利的态势下，也会充分考虑到潜在的不利因素，事情就可以转危为安，变患为利，可以广收事半功倍的特殊效果，在有利的特定条件下，又能够充分认识和考虑到各种不利因素的干扰，就可以防患于未然，除祸于未形，做到防微杜渐，及时能够纠正偏差、堵塞漏洞、矫正失误，能够使诸侯国心悦诚服，最好使用祸患使各诸侯国疲于奔命、忙于应付，最有效的手段是让这些诸侯国做不得已、又力不从心的事，用有利的因素为诱饵，诱其上钩。用兵的方法是，不要总是寄希望于敌人不会来，而是要寄希望于自己做好各种准备，能够严阵以待，迫使敌军不得以不改变原有的战略意图，千万不要过于寄希望于敌军不要来进攻，而是要立足于依靠自己拥有雄厚的经济基础、和强大而不可战胜的国防力量，使敌人不敢贸然进犯，相反就有可能全军覆没，将领被杀。所以只有更好的通晓九种变通的利害，所以这九种变通原则不可以不审慎地加以考察研究。
银雀山汉墓竹简本【孙子兵法】本所残缺的内容
【人变者，人有所不用也。国变者，国有所不破也。卒变者，卒有所不戒也。君令变者，君令有所不行也。天有所不忌者，曰：若忌天则失要情，失要情则失天调；若忌天则失爱机，失爱机则失贵胜；若忌天则阻行日，阻行日则失先人之利。如此三者，天虽可忌，弗忌也。人有所不用者，曰：牾逆无教者，安能忠于君主！不忠于君主，安能以死而报国哉？贪位、贪财、贪色于一身者，安能同心同德？不能同心同德，安能杀身而成仁哉？心怀叵贼者，安能和道一志？不能和道一志，安能共存共亡哉！？如此三类者，虽有智勇邃事，弗用也。国有所不破者，曰：两邻不和而逐，计吾力可以破其国，据其地，服其民。远计之，强敌虎视，不如与其结盟，共伐不宵。如此者，国虽可破，弗破也】。这一段文字的大意是：一是天变、弎是人变、四是国变、八是卒变、天变者，天有所不忌也。人变是，人有所不用也。国变是，国有所不破也，卒变是，卒有所不戒也。有时的天象物候可以不必要忌讳的原因是，君主如果迷信于那些天象物候，而盲目忌讳，就会失去重要的情报，如果无法技术准确的得到情报，就势必容易失去自然的调度法则，如果失去自然的调度法则，就很容易使弥足珍贵的有利时机，稍纵即逝，一旦错失良机，就会很容易与胜利的一线有利战机失之交臂，如果一再的沉溺于那些天象物候，就势必会阻止行军的日程，一旦阻止了行军的日程，就会失去先发制人的先决条件，如果出现了这三种情况，那些天象物候就不必要过于忌讳迷信；有的人不必要重用用的原因是，是因为像忤逆、缺乏教养、且有多次犯罪前科的人，就要谨慎使用，像这种人，如果不能忠于君主，又怎么能够视死如归的报效国家呢？如果集贪婪权势、贪恋钱财、迷恋美色于一身，又如何能够同心同德呢？不能同心同德，又如何能舍生忘死的成就仁义呢？如果想这三类人，即便是有智谋、勇气，从长远看，只可利用，万不可重用；有的国家之所以不必要随意攻破的原因是，因为两个邻国不谋而合的相合争逐，就算我方能够将这个国家攻破，占据这个国家的土地，使这个国家的民众被迫屈服，但是从长远的发展战略来看，强敌无时无处不虎视眈眈，还不如与这个国家结为友好邻邦，共同讨伐不施行仁政的国家，如果像这种情况的国家、虽然完全可以攻破他，但不必要攻击他；有的士卒之所以不必要过分的加以戒备的原因是，是因为士卒如果能够进退自如、行动神速，所采取的手段又能够事半功倍，行军千里如入无人的境地，能够专断而又不至于败亡，如果像这样的卒、就没有必要过分的加以戒备、约束。我相信，相比较之下，优劣长短自出矣！
传世本【孙子兵法】所谓的九变，只是提及了九变的其中的五变的一个纲要而已！银雀山汉墓竹简要是比传世本丰富了其中五变的具体内容，这是不争的事实！凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。应该归于【孙武兵法】第五十五篇“九变弎”其中的一部分而已！故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。这一段文字，严重的颠置，这一段文字应该归属于【孙武兵法】第五十六篇“九处”而已！
二零二零年、九月十一日
鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启
凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战，【1】途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受【2】故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得而用之矣。是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也【3】。
注解；【1】凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。这一段文字，实际上属于【孙武兵法】第五十五篇“九变弎”的部分文字而已！
【2】世本【孙子兵法】“九变”只是简要的提出了“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受”其中的“五变”与篇题却出现不相协调的地方，将这五变其中如何运用的具体方法，诸如“涂有所不由者，曰：浅入则前事不信，深入则后事不接，动则不利，立则囚，如此者，弗由也；军有所不击者，曰：两军交合而舍，计吾力足以破其军，获其将，降其卒。远计之，有而奇势巧权与之，其军对吾则无力攻之，为保实而夺重，故避其守军，留其将卒。如此者，军虽可击，弗击也；地有所不争者，曰：山谷水泽，野、林、也，无能生者，虽得之而无益，故得之者备，备人者虚，如此者，弗争也；城有所不攻者，曰：计吾之力，足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗能守，若力守之，则重城不取，及于前，利得而城自降，利不得而不为害于后，如此者，城虽可攻，弗攻也；地有所不争者，曰：山谷水泽，野、林、也，无能生者，虽得之而无益，故得之者备，备人者虚。如此者，弗争也；君令有所不行者，曰：君令有反此四变之胜道者，弗行也。此九变之道也”一并删节了，银雀山汉墓竹简不仅仅是由于发掘上的失误导致的严重残缺，更为严重的是加之整理小组的水平有限，先后次序被严重颠置。银雀山汉墓竹简所谓不伦不类的｛孙子｝下编“四变” 整理的次序为“途有所不由、军有所不击、城有所不攻、地有所不争、君命有所不受”很显然，为五变，问题是，前后次序严重的被颠倒，之所以说银雀山汉墓竹简只能是“齐安城简”的再传简，就是因为齐安城简的篇名为“九称”这一篇齐安城简、秦宫郿邬简保留的比较完整，而银雀山汉墓竹简只能是在齐安城简的基础上重新缩节的简本，简名为“五称”银雀山汉墓竹简的“五称”的次序为“地有所不争、城有所不攻、军有所不击、途有所不由、君命有所不受”难能可贵的是，银雀山汉墓竹简“五称”对于“地有所不争、城有所不攻、军有所不击、途有所不由、君命有所不受”作了比较详细的论述“地有所不争者，曰：山谷水泽，野、林、也，无能生者，虽得之而无益。故得之者备，备人者虚。如此者，弗争也；城有所不攻者，曰：计吾之力，足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗能守，若力守之，则重城不取，及于前，利得而城自降，利不得而不为害于后，如此者，城虽可攻，弗攻也；军有所不击者，曰：两军交合而舍，计吾力足以破其军，获其将，降其卒。远计之，有而奇势巧权与之，其军对吾则无力攻之，为保实而夺重，故避其守军，留其将卒。如此者，军虽可击，弗击也；涂有所不由者，曰：浅入则前事不信，深入则后事不接，动则不利，立则囚，如此者，弗由也；君令有所不行者，曰：君令有反此四变之胜道者，弗行也。此九变之道也。这一段文字的大意是：相比较而言，无论是齐安城简还是银雀山汉墓竹简的“五称”还是武经七书本、樱田本十一家注本所谓的传世本【孙子兵法】“九变”先后次序都不尽相同。值得注意的是无论是齐安城简还是银雀山汉墓竹简的“五称”还是武经七书本、樱田本十一家注本所谓的传世本【孙子兵法】从大的原则方面，却惊人的相同之处，可见他们之间有着某种传承关系！无论是齐安城简还是银雀山汉墓竹简的“五称”还是武经七书本、樱田本十一家注本所谓的传世本【孙子兵法】{孙子兵法}“九变”只是提出了“地有所不争、城有所不攻、军有所不击、途有所不由、君命有所不受”五个方面的相关问题，只不过是繁简不一吧了，尤其是传世本【孙子兵法】“九变”与篇题岂不形成了自相矛盾，难园其说！齐安城简的“九称”景林简的“九变弍”这个问题就会迎刃而解了，齐安城简的“九称”景林简的“九变弍”
十一家注【孙子】（途有所不由）曹操曰：狭难之地，所不当从；不得已从之，故为变。李筌曰：道有险狭，惧其邀伏，不可由也。贾林曰：由从也，途且不利，虽近不从。杜佑曰：厄难之地，所不当从也；不得已而从之，故为变也。梅尧臣曰：避其险厄。王析曰：途虽可从而有所不从。虑奇伏也。张预曰：险厄之地，车不得方轨，马不得成列。故不可由也，不得已而行之，必为权变。（军有所不击，）曹操曰：军虽可击，以地险难以久之，失前利。若得之则利薄，困穷之兵，必死战也。杜牧曰：盖由锐卒勿攻，归师勿遏，穷寇勿迫，死地不可攻或我强敌弱，敌前军先至，亦不可攻，恐惊之退走也。言有如此之军皆不可击，斯统言也。为将须知有此不可击之军，即须不击，益为知变也。陈皋曰：见小利不能倾敌则勿击之，恐重劳人也。贾林曰：军可威怀势，将降伏则不击，穷寇据险击则死战，可自固守、待其心怠取之。杜佑注合陈皋及曹操注。梅尧臣曰：往无利也。但析谓饵兵锐锐卒，正正之旗堂堂之陈亦是也。张预曰：从之而无所损，克之而无所利。则不须击也。又我弱彼强，我由彼直，亦不可击也。（城有所不攻）曹操曰：城小而固，粮饶，不可攻也。攻既不拔，兵顿力疲，寇以劲兵来救。故百战百败，故三十年困天下之功力，攻数万之寇，四围其境，通计十岁，竟无尺寸之功者，盖常堕寇计中，不能知变也。贾林曰：臣忠义，重禀命，坚守者，亦不可攻也。梅尧臣曰：有所害也。王析曰：城非控要，虽可攻，然惧于钝兵挫锐，或非坚实而得士死力，又克虽有期，而救兵至，吾虽得之，利不胜其害也。张预曰：拔之而不能守，委之而不为患，则不须攻也。又若深沟高垒，卒不能下，亦不可攻也。如士匄请伐阳，荀荦曰：城小而固，胜之不武；弗服为笑。是也。（地有所不争）曹操曰：小利之地方，争，得而失之；则不争也。杜牧曰：言得之难守，失之无害；梅尧臣曰：得之无益者。王析曰：谓虽为要害，敌已据之；或得之无所用，若难守者。张预曰：得之不便于战，失之无害于己。则不须争也，这里需要指出的是，所谓的传世本曹操注孙子，实际上是不正确的，实际上传世本曹操【孙子注】，为南北朝时代的伪作而已，真正的曹操【孙子】注解，并非十三篇，而是五十余篇，可见，也非全貌，真正的曹操注本，为【孙子解说】，五十十余篇，解是解、说是说。
【3】；故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。这一段文字，严重的颠置，这一段文字应该归属于【孙武兵法】第五十六篇“九处”不难看出，传世本次序严重的颠置，前后自相矛盾！这是不争的事实！
银雀山汉墓竹简本【孙子兵法】“五称”
【用变之法，以权为道，以道设谋，以谋达变，以变取胜。故兵称有五变：一曰地变，二曰城变，三曰军变，四曰途变，五曰君令变；地变者，地有所不争也；城变者，城有所不攻也；军变者，军有所不击也；涂变者，涂有所不由也；君令变者，君令有所不行也】
地之所不争者，曰：山谷水【泽】无能生者，【虽得之】而【无益。故得之者备，备人者】虚。如此者，弗争也。城之所不攻者，曰：计吾力足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗能守，若力【守】之，城必不取，及于前，利得而城自降，利不得而不为害于后。若此者，城唯（虽）可攻，弗攻也；徐（途）之所不由者， 曰：浅入则前事不信，深入则后利不【接】，动则不利，立则囚。如此者，弗由也；军之所不（击）者，曰：两军交和而舍，计吾力足以破其军，獲其将。【远】之，有势巧权于它，而军【对吾则无力攻之。为保实而夺重，故避其守军，留其】将【卒】。如此者，军唯（虽）可（击），弗（击）也。 君令有所不行者，君令有反此四变者，则弗行也。【故知五】变者，则知用【矣】。
【将不通于九变之利害者，虽知形势，不能得形势之用也。用兵不知九变之术，虽知四治五利，不能得天地人之用矣。是故，智者之虑，必杂于利害。杂于利，故务可信；杂于害，故患可解。是故屈诸侯者之害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻之也。故覆军杀将，必以九变之利害而计之。此称之九变，不可察也】。
译文；灵活运用变通的方法，在于以权衡驾驭轻重缓急、利害得失的原则，然后再以这一原则为指导图谋筹划，在运用图谋筹划来运用变通，只有以灵活变通才是取得胜利的根本保障重要的因素之一，所以说所采取的军事行动应该注意九种变通；这九种变通有；一是地变、二是城变、弎是军变、四是途变、五是君令变。地变是，有的地域不必要争夺；城变是，有的城邑不必要进攻；军变是，有的军队军不必要擅自追击。涂【途、道路】变是，有的涂【道路】不必要随性任意自由通过。卒变是，有的士卒不必要过分加以戒备、君令变是，甚至君主有的命令也可以不必盲目接受执行。
有的地域不必争夺的原因是，是因为大山深谷、河流、沼泽荒无人烟、困窘边远，军队实在无法生存的特定区域，纵算是付出鲜血生命代价，得到了这一特定的区域，对我不能带来任何有利条件，即使有便利之处，但也会给给我方带来诸多不便的累赘，所以即使得到了，也得需要分军防守，如果处处分军驻防，就势必形成处处空虚被动，如果遇到这种特定的区域情况，就千万不要盲目争夺；有的城邑之所以不必要进攻的原因是，是因为筹算以我方的能力、完全可以不费吹灰之力的予以拔除，不过即便是拔除了，却不能够对我方战略提供任何便利条件，即便是得到后，又没有万全的把握来防守，如果奋力防守，其他的重地、雄城，强敌不仅不能完全拔除，且时时处处对我造成极其严重的威胁，即便是能够得利于前，这个城池也会因为整个战局的发展而受到牵制陷于被动，乃至于投降，即便得不到利，但也无法对我战局构城威胁，如果像这样的城池，就暂时不要盲目攻击；有的涂【道路】之所以不必要随意自由通过的原因是，是因为我方的军队入敌境内太浅，士卒就会对进取失去信心，前功尽弃、无功而返，过分深入敌境，又可能因相互驰援以及军需战略物资难以接济，所形成的犄角的策应就会受到严重影响，一再的盲目妄动就势必会置于被动不利境地，如果不动，又会陷于困境，如果遇到这种特定道路，就不要随意自由通过；有的军队不必要擅自追击的原因是，双方军队相互交错，筹算我方的能力完全可以击破，擒获这个军队的将领、降服这个军队的士卒，但是从长远的发展总体战略来分析，已经有一种特殊的有利于我的势态权驾牵制于它，而这支军队对我又不可能造成任何威胁，为了保存军事实力，夺取更多的粮草辎重，所以暂时避开这支军队，留下这支军队的将领、士卒，像这样的军队，虽然完全可以攻击，但不要随意攻击；有的军队不必要擅自追击的原因是，双方军队相互交错，筹算我方的能力完全可以击破，擒获这个军队的将领、降服这个军队的士卒，但是从长远的发展总体战略来分析，已经有一种特殊的有利于我的势态权驾牵制于它，而这支军队对我又不可能造成任何威胁，为了保存军事实力，夺取更多的粮草辎重，所以暂时避开这支军队，留下这支军队的将领、士卒，像这样的军队，虽然完全可以攻击，但不要随意攻击；甚至君主有的命令之所以也可以不必要盲目接受的原因是，如果君主所发的命令严重地违反了诸多变通的基本原则，如果像君主所发的这种命令、就不要盲目的执行，这就是五种变通的基本道理。
五种变通的途径，一定要贯穿于战争的始终，只有将这五种变通贯穿于战争的始终，才能够变善于掌握权衡的基本要素，为五种变通创造有利的首要条件，使敌人的失误变成为敌人的阻力或障碍，所以说；变通之中也有变通，善于掌握变化权驾的道理，是如何能够善于掌握权衡变化的深邃道理，完全善于掌握权衡变化的深邃道理，又要把握变通的法则，运用的尽善尽美，发挥的淋漓尽致，这就是运用五种变通的要领。所以说将军如果能够精通运用五种变通灵活变化，把握五种变通的趋利避害原则，就能够知晓用兵的奥妙所在，如果不能够完全通晓五种变通的趋利避害原则，就算是知晓形势，也无法得到形势的便利所在，用兵打仗不晓得五种变通的原则，纵算是洞悉四治五利，也不一定能够得以充分发挥其优势，天时、地利、人才的优势的思虑缺一不可，所以，凡是明智的将领考虑问题全方位兼顾厉害多方面，能够在不利的特定情况下，充分考虑到发掘不利情况下的优势潜能，即使在有利的态势下，也会充分考虑到潜在的不利因素，事情就可以转危为安，变患为利，可以广收事半功倍的特殊效果，在有利的特定条件下，又能够充分认识和考虑到各种不利因素的干扰，就可以防患于未然，除祸于未形，做到防微杜渐，及时能够纠正偏差、堵塞漏洞、矫正失误，能够使诸侯国心悦诚服，最好使用祸患使各诸侯国疲于奔命、忙于应付，最有效的手段是让这些诸侯国做不得已、又力不从心的事，用有利的因素为诱饵，诱其上钩。用兵的方法是，不要总是寄希望于敌人不会来，而是要寄希望于自己做好各种准备，能够严阵以待，迫使敌军不得以不改变原有的战略意图，千万不要过于寄希望于敌军不要来进攻，而是要立足于依靠自己拥有雄厚的经济基础、和强大而不可战胜的国防力量，使敌人不敢贸然进犯，相反就有可能全军覆没，将领被杀。所以只有更好的通晓九种变通的利害，所以这九种变通原则不可以不审慎地加以考察研究。
银雀山汉墓竹简本【孙子兵法】本所残缺的内容
【人变者，人有所不用也。国变者，国有所不破也。卒变者，卒有所不戒也。君令变者，君令有所不行也。天有所不忌者，曰：若忌天则失要情，失要情则失天调；若忌天则失爱机，失爱机则失贵胜；若忌天则阻行日，阻行日则失先人之利。如此三者，天虽可忌，弗忌也。人有所不用者，曰：牾逆无教者，安能忠于君主！不忠于君主，安能以死而报国哉？贪位、贪财、贪色于一身者，安能同心同德？不能同心同德，安能杀身而成仁哉？心怀叵贼者，安能和道一志？不能和道一志，安能共存共亡哉！？如此三类者，虽有智勇邃事，弗用也。国有所不破者，曰：两邻不和而逐，计吾力可以破其国，据其地，服其民。远计之，强敌虎视，不如与其结盟，共伐不宵。如此者，国虽可破，弗破也】。这一段文字的大意是：一是天变、弎是人变、四是国变、八是卒变、天变者，天有所不忌也。人变是，人有所不用也。国变是，国有所不破也，卒变是，卒有所不戒也。有时的天象物候可以不必要忌讳的原因是，君主如果迷信于那些天象物候，而盲目忌讳，就会失去重要的情报，如果无法技术准确的得到情报，就势必容易失去自然的调度法则，如果失去自然的调度法则，就很容易使弥足珍贵的有利时机，稍纵即逝，一旦错失良机，就会很容易与胜利的一线有利战机失之交臂，如果一再的沉溺于那些天象物候，就势必会阻止行军的日程，一旦阻止了行军的日程，就会失去先发制人的先决条件，如果出现了这三种情况，那些天象物候就不必要过于忌讳迷信；有的人不必要重用用的原因是，是因为像忤逆、缺乏教养、且有多次犯罪前科的人，就要谨慎使用，像这种人，如果不能忠于君主，又怎么能够视死如归的报效国家呢？如果集贪婪权势、贪恋钱财、迷恋美色于一身，又如何能够同心同德呢？不能同心同德，又如何能舍生忘死的成就仁义呢？如果想这三类人，即便是有智谋、勇气，从长远看，只可利用，万不可重用；有的国家之所以不必要随意攻破的原因是，因为两个邻国不谋而合的相合争逐，就算我方能够将这个国家攻破，占据这个国家的土地，使这个国家的民众被迫屈服，但是从长远的发展战略来看，强敌无时无处不虎视眈眈，还不如与这个国家结为友好邻邦，共同讨伐不施行仁政的国家，如果像这种情况的国家、虽然完全可以攻破他，但不必要攻击他；有的士卒之所以不必要过分的加以戒备的原因是，是因为士卒如果能够进退自如、行动神速，所采取的手段又能够事半功倍，行军千里如入无人的境地，能够专断而又不至于败亡，如果像这样的卒、就没有必要过分的加以戒备、约束。我相信，相比较之下，优劣长短自出矣！
传世本【孙子兵法】所谓的九变，只是提及了九变的其中的五变的一个纲要而已！银雀山汉墓竹简要是比传世本丰富了其中五变的具体内容，这是不争的事实！凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。应该归于【孙武兵法】第五十五篇“九变弎”其中的一部分而已！故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。这一段文字，严重的颠置，这一段文字应该归属于【孙武兵法】第五十六篇“九处”而已！
二零二零年、九月十一日
鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、推广者戴文手启
