对于【孙子兵法】关于“将”的初步探析
在传世本【孙子兵法】“计”篇；将者，智、信、仁、勇、严也。这一段文字的大意是：所谓将帅，就是要考察带兵将领是否足智多谋、诚实忠信、仁爱部下、勇猛果断、治军严明。这一段文字对于将领的素质而言，未免太过于简略了。事实上，这只是孙武之子孙驰缩立的结果。兵圣孙武在“一将”篇，对于将领的具体要求作了专篇论述，例如；将者不可不义，不义则不严，不严则军不威，军不威则卒弗死，故义者兵之首也；将者不可不忠，不忠则韦军、韦军则中不正，中不正、则卒相乱，故忠者兵之心也；将者不可不仁，不仁则不克，不克、则军不取，军不取则将无功，故仁者兵之腹也；将者不可无德，无德则无力，无力、则军不击，军不击则弎军之利不得，故德者兵之手也；将者不可不信，不信则令不行，令不行则军不专，军不专则主无名，故信者，兵之足也；将者不可不智，不智则事不明，事不明则无计，无计则军无决，故智决者兵之尾也；几此六者；集将一身，集军一服，故曰三元三畯，元畯一位陈前而立望而生畏，故善用兵者；譬如卫然，卫然者；恒地之蛇也，蛇者；四合为弌，击丌首则尾至，击丌尾则首至，击丌心腹则首尾俱至，敢问军可使若卫然虖？曰可，若军若卫然，六根閤一而用名利可全，三军可安，若将若卫然六根合一而战，用战功成，天下可平。
译文；作为一名优秀的指战员，如果不能主持仁义、就势必不影响将领执行命令的威严，不严格执行命令，军队就是比丧失威信威，军队没有威信，那么，士兵就很难作到视死如归，所以仁义的军队犹如人的头脑啊；将领是不可以不忠诚，不忠诚，则容易违军规、违军规、则中不正，中不正，士卒就会心理就会产生混乱，所以忠诚是的士兵的心脏啊；将是不可以不仁，不仁慈的人就很难取得成功，不成功的，则军队不能攻取，军队不能攻取、则将领就无法取得功业，所以仁义的军队好比是人的肚子；将领不能没有道德，没有德行，就无法产生凝聚力量，没有凝聚力量，军队不能有效的实施攻击，军队如果无法实施有效攻击，三军的利益不能得到，或受到严重损失，所以‘徳’犹如是军队的手；将领不可不信，不信就命令无法贯彻执行，将令不能贯彻执行，军队就不能转一，军队不专一、君主就无法取得扬名天下，所以‘信’好比是的军队的脚；将是不可以不明智，不明智，事情就没有办法搞清楚，是不清楚，则遇事变，无计可施；军队不能没有决定，所以明智决断就像是是军队的尾巴。
探析：我们众所周知，传世本【孙子兵法】“计”将者，智、信、仁、勇、严也。这一段文字的大意是；作为将领，就必须所具备能辨别真伪的智慧；有赏罚分明的威信；具有仁慈博爱的胸襟；具有勇与突破其局限性、勇于革除积弊，敢于不断创新，善于扑捉和把握、难得而易失有利战机的卓越胆识和气魄，具有作风优良、纪律严明等的基本素质“义将”正是兵圣孙武对于“将领”最基本的素质要求专篇论述，孙武在“宜约”篇指出；将孰有能者，能宜宜约约道而胜也，素将有能也。宜约而成理，曰；内根和同与行分相宜；身先士卒者、与行令相宜；算胜者,与察知若厉相宜略权而计者、与王霸相宜；正衡者、与一统相宜；用奇正者、与胜土相宜；这一段文字的大意是；将领之所以更有卓越才干，主要体现在能否能够依据和发挥客观自然条件的优势的基础上，能够更加卓有效的发挥主观的能动性，不仅能够发挥其自身的个体特色，更能够组织和激发群体的优越性并使其发挥得淋漓尽致，这是取得胜利的的重要因素。景林简“弌将”的这一段对于将领提出的基本素质要求的核心，可惜被齐安城简删除了，秦宫郿邬简虽然也属于缩立简，但保留的比齐安城简比较完善一些，只是不能与景林简相提并论而已。
竹简无名氏之夹批：兵体者,兵首,兵身,,兵足,兵尾,五为一体也,兵首者,目可见,耳可闻,鼻可通,口舌可言圣,眉动可思谋五情,故见闻道理思谋者,命之曰兵首；其兵身者,心一同,腹一致之二要,故有心腹之中坚者,命之曰,兵身；兵手者,以中有左右之辅之实者,故成爵三呼应之奇势者,命之曰兵手；兵足者,足于是生,足于是险之善形,故生高、生阳而善守、善攻、善击者,命之曰兵足；兵尾者,尾收利,尾收验,尾修赏罚,尾匽功过之四节,故利验赏罚功过者,命之曰兵尾.为君为臣为民,国之一体也,为主为将为卒，军之一身也,司国之主也,决胜负之神也.这一段文字的大意是；战争问题，军队就好比战争自身机体，军队犹如人的头脑，身体手脚和尾巴，头脑的自身优势，就体现在眼睛可以仔细的观察，耳朵可以听到，鼻子可以互通信息，口舌可以发扬教化，眉毛动可思谋五情，所以看到深思熟虑的道理，所以被称为军队的头脑；军队自身优越性，讲求的是一心一意求创新，同心同德谋发展，精神上，全神贯注、意志上，齐心协力，劲往一处使，扭成一股绳，腹部一致的两个要点，所以，这也是心腹的中坚力量，所以被称为战争的心腹；战争手足的长项莫过于，因为心中，有左右两翼，引为辅助力量，所以成爵三，相互呼应的奇异力量源泉，所以，被称为士军队的手，军队脚的有点，手脚往往是要立足于生道，又敢于利用有利地形，涉险，所以胜于高、利于阳，善于防守，善于进攻善于出击的，所以被称为军队的手；军队的尾巴尾的责任就在于，尾部往往是验收是否对实现我们实现可持续科学发展的长足利益，尾部也是检验所使用的的方法是否科学有效，所使用的手段是否灵验，尾部往往也是依据功过进行赏罚的最佳时期，尾部依据功过，来验证过赏罚受否有功效，所以，被称为军队的尾巴，作为国、为臣、为民，实际上形成多位一体，各地区、各部分，切忌地方保护主义主、条块分割，各行其是，务必应该有全局意识，有辩证的发展战略意识，无条件的服从和更好的服务与全局，作为国家的负责人、军队的负责人以及各级广大官兵，应该形成同呼吸共命运，这也是决定胜负的关键所在。
兵圣孙武在“宜约”篇指出：将孰有能者，能宜宜约约道而胜也；有一将者，与安军败敌相宜；素将有能也。宜约而成理，曰；内根和同与行分相宜；身先士卒者、与行令相宜；算胜者,与察知若厉相宜略权而计者、与王霸相宜；正衡者、与一统相宜；用奇正者、与胜土相宜。这一段文字的大意是：将领之所以更有卓越才干，主要体现在能否能够依据和发挥客观自然条件的优势的基础上，能够更加卓有效的发挥主观的能动性，不仅能够发挥其自身的个体特色，更能够组织和激发群体的优越性并使其发挥得淋漓尽致，这是取得胜利的的重要因素；一般情况下，将领之所以更有卓越才干，战争的发展的运行规律是、主要表现在将领的才干要与 约定成制【国家的意志、长远的发展战略】相适宜，约定成制【国家的意志、长远的发展战略】要与内在的主观能动性客观自然条件、激发群体积极创造性相适宜；内在的主观能动性、客观自然条件、群体性要与所采取的行动分步实施相适宜；身先士卒、率先垂为典范要与所采取行动的特殊方式相适宜，筹算谋划、制定科学的作战计划取胜，要与仔细的观察深入科学的调查研究相适宜，长远的的战略目标要与王道、霸道相适宜，正确权衡其轻重缓急、要与维护社会秩序相适宜，持续盈满的要与不断的吸取和总结战争中的经验教训、并依据战争发展的事态变化采取应对策略相适宜，用出奇制胜、用正面进攻要与胜负驻走【驻军或是转移】相适宜，特定的战略时机之所以可以充分得到利用，是要与坚守或转机相适宜，迷途知返的要与免祸得福相适宜，有老马归途的，要与所采取的行动所处的条件相适宜，采取的行动所处的条件要与中平稳健相适宜；
兵圣孙武在“九用”篇指出：【不得其道弗用也，不得其民弗强也，不得其命弗令也，其】令，一曰信、二曰忠，三曰敢。安忠？忠王。安信？信赏。安敢？敢去不善。不忠于王，不敢用其兵。不信于赏，百姓弗德。不敢去不善，百姓弗畏。这一段文字的大意是：在没有得到君主的充分信任的特定条件下，就千万不要统兵作战，如果没有完全懂得、充分遵循用兵的规律、又不能够准确的把握有利的战机，不能够尊重所处战况的特定条件的，就不要强行用兵；不能切实维护广大人民群众的最根本利益的，一旦决定战争胜负根本因素，人民战争的优势被忽视，就不要勉强用兵；在没有得到君主的正式任命之前，就不要擅自发布命令；什么是“令”呢？一是树信立威、二是忠诚效命、三是勇于善谋敢断、什么才是能够做到树立威信呢？怎么才能够做到忠诚效命呢？什么才是勇于善谋敢断的呢？树信立威？就是对赏罚分明上、要立竿见影；勇于善谋敢断？就是敢于抛弃不正确的东西。如果不忠于君主，就不敢领君王的兵去冒然打仗；如果对奖赏不能做到言必信、行必果，又怎么能够得到士兵的衷心拥护呢？如果不能抛弃错误的东西，士兵就势必难以敬服。
在银雀山汉墓竹简整理小组所错误归入的所谓孙子兵法下编“四变”经对比实际上是属于【孙武兵法】六、第五十一篇“九变二”的内容。人有所不用者，曰：牾逆无教者，安能忠于君主！不忠于君主，安能以死而报国哉！？贪位、贪财、贪色于一身者，安能同心同德？不能同心同德，安能杀身而成仁哉？心怀叵贼者，安能和道一志！？不能和道一志，安能共存共亡哉？如此三类者，虽有智勇邃事，弗用也。这一段文字的大意是；有的人不必要重用用的原因是，是因为像忤逆、缺乏教养、且有多次犯罪前科的人，就要谨慎使用，像这种人，如果不能忠于君主，又怎么能够视死如归的报效国家呢？如果集贪婪权势、贪恋钱财、迷恋美色于一身，又如何能够同心同德呢？不能同心同德，又如何能舍生忘死的成就仁义呢？如果想这三类人，即便是有智谋、勇气，从长远看，只可利用，万不可重用。再比如【孙武兵法】卷六、第五十篇“将败”银雀山汉墓竹简整理小组所错误归入的所谓【孙膑兵法】“将败、将失”也有其文意相同的论述，如；【孙武兵法】“将败”贪位者。将者，战而以为功，功而以为位。所以小功大报，无功谎报也。此贪于位者也。必败也。贪财者。将者，贱士而贵贝，因利而亡于命者也。所以因战而唯利，因利而是图也。此贪于财者也。必败也。贪色者。将者，因色而荒于事者也，所以色而夺心，色而移情，色而亡法者也。此贪于色者也。必败也。这一段文字的大意是；贪图权位的人，将作战而取得功绩，据为己有，所用小功大报，无功谎报。这就是的贪婪权位的表现。一定会失败的。贪财的人，看不起士兵的生命而重视财货，因为利益而敢于铤而走险违抗命令。作战为了私利利令智昏而唯利是图，这就是贪财的人了。一定会失败的。贪婪美色的，因迷恋女色而荒于军务工作，所以美色可以夺取人的心智，美色足以转移人的性情，因贪恋女色而不惜枉法。这就是贪于女色啊。一定要失败的语法文脉如出一辙，这无疑是不争的事实！ 作者站在不同角度作了深入的阐释。
二零二零年、九月十四日
鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启
在传世本【孙子兵法】“计”篇；将者，智、信、仁、勇、严也。这一段文字的大意是：所谓将帅，就是要考察带兵将领是否足智多谋、诚实忠信、仁爱部下、勇猛果断、治军严明。这一段文字对于将领的素质而言，未免太过于简略了。事实上，这只是孙武之子孙驰缩立的结果。兵圣孙武在“一将”篇，对于将领的具体要求作了专篇论述，例如；将者不可不义，不义则不严，不严则军不威，军不威则卒弗死，故义者兵之首也；将者不可不忠，不忠则韦军、韦军则中不正，中不正、则卒相乱，故忠者兵之心也；将者不可不仁，不仁则不克，不克、则军不取，军不取则将无功，故仁者兵之腹也；将者不可无德，无德则无力，无力、则军不击，军不击则弎军之利不得，故德者兵之手也；将者不可不信，不信则令不行，令不行则军不专，军不专则主无名，故信者，兵之足也；将者不可不智，不智则事不明，事不明则无计，无计则军无决，故智决者兵之尾也；几此六者；集将一身，集军一服，故曰三元三畯，元畯一位陈前而立望而生畏，故善用兵者；譬如卫然，卫然者；恒地之蛇也，蛇者；四合为弌，击丌首则尾至，击丌尾则首至，击丌心腹则首尾俱至，敢问军可使若卫然虖？曰可，若军若卫然，六根閤一而用名利可全，三军可安，若将若卫然六根合一而战，用战功成，天下可平。
译文；作为一名优秀的指战员，如果不能主持仁义、就势必不影响将领执行命令的威严，不严格执行命令，军队就是比丧失威信威，军队没有威信，那么，士兵就很难作到视死如归，所以仁义的军队犹如人的头脑啊；将领是不可以不忠诚，不忠诚，则容易违军规、违军规、则中不正，中不正，士卒就会心理就会产生混乱，所以忠诚是的士兵的心脏啊；将是不可以不仁，不仁慈的人就很难取得成功，不成功的，则军队不能攻取，军队不能攻取、则将领就无法取得功业，所以仁义的军队好比是人的肚子；将领不能没有道德，没有德行，就无法产生凝聚力量，没有凝聚力量，军队不能有效的实施攻击，军队如果无法实施有效攻击，三军的利益不能得到，或受到严重损失，所以‘徳’犹如是军队的手；将领不可不信，不信就命令无法贯彻执行，将令不能贯彻执行，军队就不能转一，军队不专一、君主就无法取得扬名天下，所以‘信’好比是的军队的脚；将是不可以不明智，不明智，事情就没有办法搞清楚，是不清楚，则遇事变，无计可施；军队不能没有决定，所以明智决断就像是是军队的尾巴。
探析：我们众所周知，传世本【孙子兵法】“计”将者，智、信、仁、勇、严也。这一段文字的大意是；作为将领，就必须所具备能辨别真伪的智慧；有赏罚分明的威信；具有仁慈博爱的胸襟；具有勇与突破其局限性、勇于革除积弊，敢于不断创新，善于扑捉和把握、难得而易失有利战机的卓越胆识和气魄，具有作风优良、纪律严明等的基本素质“义将”正是兵圣孙武对于“将领”最基本的素质要求专篇论述，孙武在“宜约”篇指出；将孰有能者，能宜宜约约道而胜也，素将有能也。宜约而成理，曰；内根和同与行分相宜；身先士卒者、与行令相宜；算胜者,与察知若厉相宜略权而计者、与王霸相宜；正衡者、与一统相宜；用奇正者、与胜土相宜；这一段文字的大意是；将领之所以更有卓越才干，主要体现在能否能够依据和发挥客观自然条件的优势的基础上，能够更加卓有效的发挥主观的能动性，不仅能够发挥其自身的个体特色，更能够组织和激发群体的优越性并使其发挥得淋漓尽致，这是取得胜利的的重要因素。景林简“弌将”的这一段对于将领提出的基本素质要求的核心，可惜被齐安城简删除了，秦宫郿邬简虽然也属于缩立简，但保留的比齐安城简比较完善一些，只是不能与景林简相提并论而已。
竹简无名氏之夹批：兵体者,兵首,兵身,,兵足,兵尾,五为一体也,兵首者,目可见,耳可闻,鼻可通,口舌可言圣,眉动可思谋五情,故见闻道理思谋者,命之曰兵首；其兵身者,心一同,腹一致之二要,故有心腹之中坚者,命之曰,兵身；兵手者,以中有左右之辅之实者,故成爵三呼应之奇势者,命之曰兵手；兵足者,足于是生,足于是险之善形,故生高、生阳而善守、善攻、善击者,命之曰兵足；兵尾者,尾收利,尾收验,尾修赏罚,尾匽功过之四节,故利验赏罚功过者,命之曰兵尾.为君为臣为民,国之一体也,为主为将为卒，军之一身也,司国之主也,决胜负之神也.这一段文字的大意是；战争问题，军队就好比战争自身机体，军队犹如人的头脑，身体手脚和尾巴，头脑的自身优势，就体现在眼睛可以仔细的观察，耳朵可以听到，鼻子可以互通信息，口舌可以发扬教化，眉毛动可思谋五情，所以看到深思熟虑的道理，所以被称为军队的头脑；军队自身优越性，讲求的是一心一意求创新，同心同德谋发展，精神上，全神贯注、意志上，齐心协力，劲往一处使，扭成一股绳，腹部一致的两个要点，所以，这也是心腹的中坚力量，所以被称为战争的心腹；战争手足的长项莫过于，因为心中，有左右两翼，引为辅助力量，所以成爵三，相互呼应的奇异力量源泉，所以，被称为士军队的手，军队脚的有点，手脚往往是要立足于生道，又敢于利用有利地形，涉险，所以胜于高、利于阳，善于防守，善于进攻善于出击的，所以被称为军队的手；军队的尾巴尾的责任就在于，尾部往往是验收是否对实现我们实现可持续科学发展的长足利益，尾部也是检验所使用的的方法是否科学有效，所使用的手段是否灵验，尾部往往也是依据功过进行赏罚的最佳时期，尾部依据功过，来验证过赏罚受否有功效，所以，被称为军队的尾巴，作为国、为臣、为民，实际上形成多位一体，各地区、各部分，切忌地方保护主义主、条块分割，各行其是，务必应该有全局意识，有辩证的发展战略意识，无条件的服从和更好的服务与全局，作为国家的负责人、军队的负责人以及各级广大官兵，应该形成同呼吸共命运，这也是决定胜负的关键所在。
兵圣孙武在“宜约”篇指出：将孰有能者，能宜宜约约道而胜也；有一将者，与安军败敌相宜；素将有能也。宜约而成理，曰；内根和同与行分相宜；身先士卒者、与行令相宜；算胜者,与察知若厉相宜略权而计者、与王霸相宜；正衡者、与一统相宜；用奇正者、与胜土相宜。这一段文字的大意是：将领之所以更有卓越才干，主要体现在能否能够依据和发挥客观自然条件的优势的基础上，能够更加卓有效的发挥主观的能动性，不仅能够发挥其自身的个体特色，更能够组织和激发群体的优越性并使其发挥得淋漓尽致，这是取得胜利的的重要因素；一般情况下，将领之所以更有卓越才干，战争的发展的运行规律是、主要表现在将领的才干要与 约定成制【国家的意志、长远的发展战略】相适宜，约定成制【国家的意志、长远的发展战略】要与内在的主观能动性客观自然条件、激发群体积极创造性相适宜；内在的主观能动性、客观自然条件、群体性要与所采取的行动分步实施相适宜；身先士卒、率先垂为典范要与所采取行动的特殊方式相适宜，筹算谋划、制定科学的作战计划取胜，要与仔细的观察深入科学的调查研究相适宜，长远的的战略目标要与王道、霸道相适宜，正确权衡其轻重缓急、要与维护社会秩序相适宜，持续盈满的要与不断的吸取和总结战争中的经验教训、并依据战争发展的事态变化采取应对策略相适宜，用出奇制胜、用正面进攻要与胜负驻走【驻军或是转移】相适宜，特定的战略时机之所以可以充分得到利用，是要与坚守或转机相适宜，迷途知返的要与免祸得福相适宜，有老马归途的，要与所采取的行动所处的条件相适宜，采取的行动所处的条件要与中平稳健相适宜；
兵圣孙武在“九用”篇指出：【不得其道弗用也，不得其民弗强也，不得其命弗令也，其】令，一曰信、二曰忠，三曰敢。安忠？忠王。安信？信赏。安敢？敢去不善。不忠于王，不敢用其兵。不信于赏，百姓弗德。不敢去不善，百姓弗畏。这一段文字的大意是：在没有得到君主的充分信任的特定条件下，就千万不要统兵作战，如果没有完全懂得、充分遵循用兵的规律、又不能够准确的把握有利的战机，不能够尊重所处战况的特定条件的，就不要强行用兵；不能切实维护广大人民群众的最根本利益的，一旦决定战争胜负根本因素，人民战争的优势被忽视，就不要勉强用兵；在没有得到君主的正式任命之前，就不要擅自发布命令；什么是“令”呢？一是树信立威、二是忠诚效命、三是勇于善谋敢断、什么才是能够做到树立威信呢？怎么才能够做到忠诚效命呢？什么才是勇于善谋敢断的呢？树信立威？就是对赏罚分明上、要立竿见影；勇于善谋敢断？就是敢于抛弃不正确的东西。如果不忠于君主，就不敢领君王的兵去冒然打仗；如果对奖赏不能做到言必信、行必果，又怎么能够得到士兵的衷心拥护呢？如果不能抛弃错误的东西，士兵就势必难以敬服。
在银雀山汉墓竹简整理小组所错误归入的所谓孙子兵法下编“四变”经对比实际上是属于【孙武兵法】六、第五十一篇“九变二”的内容。人有所不用者，曰：牾逆无教者，安能忠于君主！不忠于君主，安能以死而报国哉！？贪位、贪财、贪色于一身者，安能同心同德？不能同心同德，安能杀身而成仁哉？心怀叵贼者，安能和道一志！？不能和道一志，安能共存共亡哉？如此三类者，虽有智勇邃事，弗用也。这一段文字的大意是；有的人不必要重用用的原因是，是因为像忤逆、缺乏教养、且有多次犯罪前科的人，就要谨慎使用，像这种人，如果不能忠于君主，又怎么能够视死如归的报效国家呢？如果集贪婪权势、贪恋钱财、迷恋美色于一身，又如何能够同心同德呢？不能同心同德，又如何能舍生忘死的成就仁义呢？如果想这三类人，即便是有智谋、勇气，从长远看，只可利用，万不可重用。再比如【孙武兵法】卷六、第五十篇“将败”银雀山汉墓竹简整理小组所错误归入的所谓【孙膑兵法】“将败、将失”也有其文意相同的论述，如；【孙武兵法】“将败”贪位者。将者，战而以为功，功而以为位。所以小功大报，无功谎报也。此贪于位者也。必败也。贪财者。将者，贱士而贵贝，因利而亡于命者也。所以因战而唯利，因利而是图也。此贪于财者也。必败也。贪色者。将者，因色而荒于事者也，所以色而夺心，色而移情，色而亡法者也。此贪于色者也。必败也。这一段文字的大意是；贪图权位的人，将作战而取得功绩，据为己有，所用小功大报，无功谎报。这就是的贪婪权位的表现。一定会失败的。贪财的人，看不起士兵的生命而重视财货，因为利益而敢于铤而走险违抗命令。作战为了私利利令智昏而唯利是图，这就是贪财的人了。一定会失败的。贪婪美色的，因迷恋女色而荒于军务工作，所以美色可以夺取人的心智，美色足以转移人的性情，因贪恋女色而不惜枉法。这就是贪于女色啊。一定要失败的语法文脉如出一辙，这无疑是不争的事实！ 作者站在不同角度作了深入的阐释。
二零二零年、九月十四日
鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启
