银雀山汉墓竹简‘五教法 、将德’与【孙武兵法】第二十三篇‘素教’残缺补正
【昔时之所以战无不胜，阵无不摧，坚无不克者，之于素教也，【军政】曰；闻鼓示旌而进，鸣金而退，进退有度，攻守有方，率三军若使一人，在于赏罚有节也，兵非贵益多也，惟以武进，足以并力料敌取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也】。
善教者于本，不临军而变，故曰五教：处国之教一，行行之教一，处军之【教一，处阵之教一，利战之教一，诚信仁义，诡诈险易而】不相见。处国之教奚如？曰：【忠】、孝、弟（悌）、良五德者，士无壹乎？虽能射不登车。是故，【忠君所以报国也，孝之所以报亲也，悌弟所以所以报义也】处国之教如此，行行之教奚如？【曰】；废车罢（疲）马，将军之人必任焉，所以【率众奋力御敌焉！危境险要，将自立焉，所以敬正也，智所以应变也，信所以明威也，仁所以广众也，勇所以敢断也，严所以治律也，践之】足矣。行行之教如此；处军之教【奚如？曰广积粮草所以安军也，深蓄辎重所以应坚敌也，据厄守险所以制敌也，云战所以动敌也，重利所以诱敌】也。处军之教如【此，处阵】之教奚如？【曰】；兵革车甲，陈（阵）之器也。【有方有圆所以有应有收也，有方有面所以奇正相合也，有分有合者所以出奇入正也，】方阵者，所以【 剸】也。圆阵者，所以转也。疏阵者，所以吠也。数阵者，为不可掇。锥行之阵者，所以决绝也。雁行车阵者，所以接【应】也。钩行之阵者，所以变质易虑也。玄骧之阵者，所以疑众难故也。火阵者，所以拔也。水阵者，所以涨固也。【习阵所以】兴善【也】。然而陈（阵）暨（既）利而陈（阵）实蘩。处陈〔之〕教如此隐而不相见利战【奚如？曰；虽胜不善其后而利不得，费大留小，得不偿失，胜而忘乎所以，有费无留；明赏罚所以死战也，死战之士所以有荣也，知荣辱所以教目也；虽身危境险，穷途】垒道，使三军之士皆见死而不见生，所【以惧有辱也，见敌国之贝货盈虚、所以知敌戒备之虚实也，知众寡优劣所以教目也；吻彼军之民谚所以验其实情也，无风所以不起浪也，】所以耳也；【云战所以造声势也，琴为心音所以入肺腑也，歌为心声所以传唱也，诗为心神所以传诵也，谣为心形验实情所以教口也】，善射者为左，善御为御，毕毋（无）为右。然则三人安车，五人安伍，十人为列，百人为卒，千人有鼓，万人为戎，而众大可用也，【所以教手也；赏不可虚指，罚不可妄加，赏罚树信所以立威也，立威所以】教足也。 是故素教暨（既）至，目益明、【耳益聪、手益工、足益坚也】。【是故素教既至，目益明、耳益聪、手益工、足益坚也。示之若】赤子，爱之若娇童，敬之若严师，用之若土介，此将军【之仁也;遇事不惑、事至不疑、机至不失】，将军之智也;不轻于寡，不劫于敌，慎终若始，此将军【将军之勇也;令行】而不御，君令不入军门，将军之【忠也;重赏在于有令必行、明罚在于有禁必止，令行禁止，此将军之信也;非利不动、非危不战、不得已而斗、因地制宜、因势利导、因敌制胜，此】将军之義也;赏不逾日，罚不旋面，不维其人，不何外辰，此将军之德也。视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也《1》。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也，《2》明主不可不知之、良将不可不修之、部曲不可不察之也。
注《1》这一段文字孙驰在缩立简时，将该段文字归入【孙子兵法】‘地形’篇；
《2》这一段文字孙驰在缩立简时，将该段文字归入【孙子兵法】‘行军‘篇，不难看出两者的，布局结构是完全不同的，经对比分析，【孙武兵法】八十二篇，并不像某些不像某些信口雌黄的所谓伪官方学者所认为的’孙子兵法‘十三篇结构完整的保留在八十二篇之中，事实如何呢?韩信在序次时强调‘孙子兵法’全部‘分别’散落于八十二篇之中，故不序不次也。综上所述，显而易见‘孙子兵法’只是从【孙武兵法】八十二篇之中择录的一些用兵大的原则，即纲要而已，换句话说，八十二篇是兵圣孙武军事战略思想的全集，‘孙子兵法’不过是兵圣孙武军事思想的语录而已，流言止于智者、事实胜于一切雄辩。
《3》因我所收藏的竹书年深久远，已出现了部分残缺，残缺部分依据我洞历代主人的抄件补缺，另外我对于正文部分已不能合时宜的章节，作了必要的删节，同时对于部分内容增添了笔者的发挥，研究兵圣孙武的兵学思想，不能总是局限于春秋时期，必定社会要前进，历史要发展，兵圣孙武的军事战略思想更需要发展，我们不仅要继承孙武的兵学优秀的思想，更要敢于突破兵圣孙武所处的春秋末、战国初的某些历史局限性，承前启后、继往开来，开拓进取，要勇于向孙武兵学思想不断注入新鲜的血液，因为只有这样，学术的生命力才能够永保勃勃生机，只有发展才是学术的生命力，一昧的躺在某一时期某一人的思想光环下，不思进取，抱残守缺，请问社会还如何前进，历史要不要发展，不能因为那些狗屁不懂的所谓伪官方学术权威的废话，而放弃对于科学的真理的不断探索和追求。
译文；在以往，之所以战无不胜，坚无不克，就在于平时的不断的加强军事训练，【军政】上说；听到鼓声、看见旌旗动而前进，听到鸣金不得不退，这就在于进退有度，攻受有方略，率领三军如同驱使一人，就在于赏罚有所节制，军队并不是越多越好，就在于果断前进，足以并立料敌取人罢了，没有顾虑的改变行军路线，势必被敌军擒获，打仗并不是兵力愈多愈好，只要不轻视敌人贸然进攻，并能集中兵力，掌握好敌情，取得部下的信任和支持，也就足以战胜敌人了。那种既没有深谋远虑，又自负轻敌的人，必定会被敌人俘虏。将帅在士卒尚未亲近依附时，就贸然处罚士卒，那他们一定不服，这样就很难指挥他们打仗；如果士卒对将帅已经亲近依附，仍不执行军纪军法，这样也无法指挥他们作战。所以，用教育等“文”的办法号令士兵，用军纪等“武”的办法统一士兵行动，这样的军队打起仗来就必定胜利。平素能认真执行命令、教育士卒，士卒就能养成服从的习惯；如果平时法令得不到贯彻执行，士卒就会养成不服从法令的习惯。平时的法令能得到贯彻执行，这表明将帅与士卒之间相处融洽，互相信任的结果，命令在一般情况下，能够教育民众，民众就一定能够服从，命令颁行时能很好的教育民众，这样民众势必能够服从，命令一般能够执行，就在于所颁行的命令，就在于与广大民众所得到的相符合。 善于教育，就是在于从根本上使广大民众的整体素质有所提升，处理军务，就在于能够因地变化而变化，处理国家政务有五条，处理国务的教育方针是一方面，如何提升自身教育是一方面，处理军务的教育是一方面，处理阵务的教育是一方面，有利于作战的教育是一方面，诚实、信用、诡诈、险隘而不相见；处理国家教育又如何？一般指的是“忠于国家、孝于父母、相互仁慈、友爱、讲求信用，忠于国家，就在于如何更好地报效国家，孝敬父母，使家庭和睦，相互仁爱，就在于相互信任，相互仁慈，就在于能够相互有爱、讲求信用”个人行为的教育又如何?指的是即将报废的车、疲倦的马屁，将帅势必亲自驾驭，所率领的军队，即使深陷险境，无不奋勇杀敌，将帅的智慧就在于能够随机应变，树立信用，就在于言必信、行必果，广施仁德，就在于能够得到广大民众的全力支持，勇敢就在于果断行事，严肃军纪，就在于全面贯彻的严肃性、并加以实践，自身行为如此，处理军务，又如何所指，这就要求我们的部队能够广积粮草，以稳定军心，深入的扩积辎重，就在于能够对应坚敌，依据险要的地方，就在于能够无时无处能够牵制敌军；处理军务的教育方针又如何呢？那就在于兵器车甲、作战的武器，有方有圆，所以才能够有所回应、有所验收，有方面的，所以才奇正才能够相互回应，有分有合，就在于有利于向着更加有力的方向运转，疏阵就在于来回有所回应，不至于错乱，锥形阵所以决战欲绝地，雁形阵就在于来回有所接应，钩形阵，就在于能够本质上有所改变，玄骧阵，就在于能够敌军疑惑，火阵就在于能够迅速拔出，水阵，就是为了防止漏水不断的加强演习，就在于能够大兴教育之风，然而所有阵势，无不是见利而行，如何处理阵务之急，如此的隐而不相见，是有利于作战的，虽然胜利，然而却不善于处理所得到的既得利益，如此所花费的利益有何求呢？这是得不偿失，胜而忘乎所以，妄有徒劳的费用，却没有获得应有的利益，明确赏罚，所以就是为了鼓励士卒奋力死战，死战的士兵所以有令人向往的殊荣，只有晓得荣辱所以教导才有方略，虽有身陷危境险途、垒道 ，使三军将士能够视死如归，就在于惧怕羞辱，见敌军财务实处，所以能够知晓敌军戒备的实虚，知众寡优劣，就在于所指导德目的所在，见敌军的谚语，就是为了验证具体的实际情况，无风不起浪，所以，这就在于有胆识所造成的特殊声势，琴为传唱器，诗为心的神器，歌谣心声，所以竞相流传，善于作战的为左，善于驾驭为右，然而，三人发军，五人为一伍，十人为一列，百人为一卒，千人有鼓、万人为一戎，所以众虽大，也可为我所用，所以说，赏赐不可以虚设，刑法更不可以随意的妄加，树立威信，就在于从轻微做起。 所以说，平素的教育以及实战化的演习、如果日趋成熟，军队的眼光就更加深远明亮，军队的耳朵就会更加聪慧，技击{科学技术}将会更加熟悉，军队行动的足迹就更加坚定不移。军队对于广大的士兵，应该视如刚出生赤裸裸的孩子，爱惜它们，就如同娇美的儿童，充分的尊敬他们，就犹如严厉的老师，运用他们，就形同土介一样，为取得胜利，付出多大代价也在所不惜，这就是军队中仁慈将领；将领即使遇到突发事件、也不为困惑，遇到繁杂的事件、也不至于疑惑，良好的战机不至于错失，良好的战机，往往是难得，而却容易错失，这就是非常明智的将军；不轻视兵力少的敌军，也不怕敌军的威逼，做事要坚持到底，直至最后也要像刚开始一样慎重对待，这就是将军的勇气所在；君王的命令不能在军队中直接传达贯彻，军队中只以统兵将帅的命令为准，这是将军固定不变的准则，这是忠于职守、忠于民族、忠于国家的将领；之所以颁行重赏，就在于所发布的命令能够得以执行，之所以明确刑罚，就在于所颁行的禁令，能够得以认真落实，这就是将军的威信所在；不符合长远的发展利益的，就不要给予盲目采取行动，在没有到危急关头的时刻，就莫要不要给予开战，一定要慎战，在不得已、没有任何退路的特定情况下，就不要诉诸武力解决，这就是浩然正义所在的将领。将帅在士卒尚未亲近依附时，就贸然处罚士卒，那士卒一定不服，这样就难以使用他们去打仗了；如果士卒对将帅已经亲近依附，仍不执行军纪军法，这样的军队也是不能打仗的。所以，要用“文”的手段即用政治道义教育士卒，用“武”的方法即用军纪军法来统一步调，这样的军队打起仗来就必定胜利。平素能认真执行命令、教育士卒，士卒就能养成服从的习惯；平素不认真执行命令、教育士卒，士卒就会养成不服从的习惯。平素所以能认真执行命令，是由于将帅与士卒相互取得信任的缘故，明主不能不知晓，优良的将领、不可不认真的加以研究、演练，各级官兵、不可不仔细的观察。
壬辰年孟冬月、二零二〇年、十月 、十一日、十时许
南山鬼谷洞、西安小子戴文拙笔于西安
【昔时之所以战无不胜，阵无不摧，坚无不克者，之于素教也，【军政】曰；闻鼓示旌而进，鸣金而退，进退有度，攻守有方，率三军若使一人，在于赏罚有节也，兵非贵益多也，惟以武进，足以并力料敌取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也】。
善教者于本，不临军而变，故曰五教：处国之教一，行行之教一，处军之【教一，处阵之教一，利战之教一，诚信仁义，诡诈险易而】不相见。处国之教奚如？曰：【忠】、孝、弟（悌）、良五德者，士无壹乎？虽能射不登车。是故，【忠君所以报国也，孝之所以报亲也，悌弟所以所以报义也】处国之教如此，行行之教奚如？【曰】；废车罢（疲）马，将军之人必任焉，所以【率众奋力御敌焉！危境险要，将自立焉，所以敬正也，智所以应变也，信所以明威也，仁所以广众也，勇所以敢断也，严所以治律也，践之】足矣。行行之教如此；处军之教【奚如？曰广积粮草所以安军也，深蓄辎重所以应坚敌也，据厄守险所以制敌也，云战所以动敌也，重利所以诱敌】也。处军之教如【此，处阵】之教奚如？【曰】；兵革车甲，陈（阵）之器也。【有方有圆所以有应有收也，有方有面所以奇正相合也，有分有合者所以出奇入正也，】方阵者，所以【 剸】也。圆阵者，所以转也。疏阵者，所以吠也。数阵者，为不可掇。锥行之阵者，所以决绝也。雁行车阵者，所以接【应】也。钩行之阵者，所以变质易虑也。玄骧之阵者，所以疑众难故也。火阵者，所以拔也。水阵者，所以涨固也。【习阵所以】兴善【也】。然而陈（阵）暨（既）利而陈（阵）实蘩。处陈〔之〕教如此隐而不相见利战【奚如？曰；虽胜不善其后而利不得，费大留小，得不偿失，胜而忘乎所以，有费无留；明赏罚所以死战也，死战之士所以有荣也，知荣辱所以教目也；虽身危境险，穷途】垒道，使三军之士皆见死而不见生，所【以惧有辱也，见敌国之贝货盈虚、所以知敌戒备之虚实也，知众寡优劣所以教目也；吻彼军之民谚所以验其实情也，无风所以不起浪也，】所以耳也；【云战所以造声势也，琴为心音所以入肺腑也，歌为心声所以传唱也，诗为心神所以传诵也，谣为心形验实情所以教口也】，善射者为左，善御为御，毕毋（无）为右。然则三人安车，五人安伍，十人为列，百人为卒，千人有鼓，万人为戎，而众大可用也，【所以教手也；赏不可虚指，罚不可妄加，赏罚树信所以立威也，立威所以】教足也。 是故素教暨（既）至，目益明、【耳益聪、手益工、足益坚也】。【是故素教既至，目益明、耳益聪、手益工、足益坚也。示之若】赤子，爱之若娇童，敬之若严师，用之若土介，此将军【之仁也;遇事不惑、事至不疑、机至不失】，将军之智也;不轻于寡，不劫于敌，慎终若始，此将军【将军之勇也;令行】而不御，君令不入军门，将军之【忠也;重赏在于有令必行、明罚在于有禁必止，令行禁止，此将军之信也;非利不动、非危不战、不得已而斗、因地制宜、因势利导、因敌制胜，此】将军之義也;赏不逾日，罚不旋面，不维其人，不何外辰，此将军之德也。视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也《1》。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也，《2》明主不可不知之、良将不可不修之、部曲不可不察之也。
注《1》这一段文字孙驰在缩立简时，将该段文字归入【孙子兵法】‘地形’篇；
《2》这一段文字孙驰在缩立简时，将该段文字归入【孙子兵法】‘行军‘篇，不难看出两者的，布局结构是完全不同的，经对比分析，【孙武兵法】八十二篇，并不像某些不像某些信口雌黄的所谓伪官方学者所认为的’孙子兵法‘十三篇结构完整的保留在八十二篇之中，事实如何呢?韩信在序次时强调‘孙子兵法’全部‘分别’散落于八十二篇之中，故不序不次也。综上所述，显而易见‘孙子兵法’只是从【孙武兵法】八十二篇之中择录的一些用兵大的原则，即纲要而已，换句话说，八十二篇是兵圣孙武军事战略思想的全集，‘孙子兵法’不过是兵圣孙武军事思想的语录而已，流言止于智者、事实胜于一切雄辩。
《3》因我所收藏的竹书年深久远，已出现了部分残缺，残缺部分依据我洞历代主人的抄件补缺，另外我对于正文部分已不能合时宜的章节，作了必要的删节，同时对于部分内容增添了笔者的发挥，研究兵圣孙武的兵学思想，不能总是局限于春秋时期，必定社会要前进，历史要发展，兵圣孙武的军事战略思想更需要发展，我们不仅要继承孙武的兵学优秀的思想，更要敢于突破兵圣孙武所处的春秋末、战国初的某些历史局限性，承前启后、继往开来，开拓进取，要勇于向孙武兵学思想不断注入新鲜的血液，因为只有这样，学术的生命力才能够永保勃勃生机，只有发展才是学术的生命力，一昧的躺在某一时期某一人的思想光环下，不思进取，抱残守缺，请问社会还如何前进，历史要不要发展，不能因为那些狗屁不懂的所谓伪官方学术权威的废话，而放弃对于科学的真理的不断探索和追求。
译文；在以往，之所以战无不胜，坚无不克，就在于平时的不断的加强军事训练，【军政】上说；听到鼓声、看见旌旗动而前进，听到鸣金不得不退，这就在于进退有度，攻受有方略，率领三军如同驱使一人，就在于赏罚有所节制，军队并不是越多越好，就在于果断前进，足以并立料敌取人罢了，没有顾虑的改变行军路线，势必被敌军擒获，打仗并不是兵力愈多愈好，只要不轻视敌人贸然进攻，并能集中兵力，掌握好敌情，取得部下的信任和支持，也就足以战胜敌人了。那种既没有深谋远虑，又自负轻敌的人，必定会被敌人俘虏。将帅在士卒尚未亲近依附时，就贸然处罚士卒，那他们一定不服，这样就很难指挥他们打仗；如果士卒对将帅已经亲近依附，仍不执行军纪军法，这样也无法指挥他们作战。所以，用教育等“文”的办法号令士兵，用军纪等“武”的办法统一士兵行动，这样的军队打起仗来就必定胜利。平素能认真执行命令、教育士卒，士卒就能养成服从的习惯；如果平时法令得不到贯彻执行，士卒就会养成不服从法令的习惯。平时的法令能得到贯彻执行，这表明将帅与士卒之间相处融洽，互相信任的结果，命令在一般情况下，能够教育民众，民众就一定能够服从，命令颁行时能很好的教育民众，这样民众势必能够服从，命令一般能够执行，就在于所颁行的命令，就在于与广大民众所得到的相符合。 善于教育，就是在于从根本上使广大民众的整体素质有所提升，处理军务，就在于能够因地变化而变化，处理国家政务有五条，处理国务的教育方针是一方面，如何提升自身教育是一方面，处理军务的教育是一方面，处理阵务的教育是一方面，有利于作战的教育是一方面，诚实、信用、诡诈、险隘而不相见；处理国家教育又如何？一般指的是“忠于国家、孝于父母、相互仁慈、友爱、讲求信用，忠于国家，就在于如何更好地报效国家，孝敬父母，使家庭和睦，相互仁爱，就在于相互信任，相互仁慈，就在于能够相互有爱、讲求信用”个人行为的教育又如何?指的是即将报废的车、疲倦的马屁，将帅势必亲自驾驭，所率领的军队，即使深陷险境，无不奋勇杀敌，将帅的智慧就在于能够随机应变，树立信用，就在于言必信、行必果，广施仁德，就在于能够得到广大民众的全力支持，勇敢就在于果断行事，严肃军纪，就在于全面贯彻的严肃性、并加以实践，自身行为如此，处理军务，又如何所指，这就要求我们的部队能够广积粮草，以稳定军心，深入的扩积辎重，就在于能够对应坚敌，依据险要的地方，就在于能够无时无处能够牵制敌军；处理军务的教育方针又如何呢？那就在于兵器车甲、作战的武器，有方有圆，所以才能够有所回应、有所验收，有方面的，所以才奇正才能够相互回应，有分有合，就在于有利于向着更加有力的方向运转，疏阵就在于来回有所回应，不至于错乱，锥形阵所以决战欲绝地，雁形阵就在于来回有所接应，钩形阵，就在于能够本质上有所改变，玄骧阵，就在于能够敌军疑惑，火阵就在于能够迅速拔出，水阵，就是为了防止漏水不断的加强演习，就在于能够大兴教育之风，然而所有阵势，无不是见利而行，如何处理阵务之急，如此的隐而不相见，是有利于作战的，虽然胜利，然而却不善于处理所得到的既得利益，如此所花费的利益有何求呢？这是得不偿失，胜而忘乎所以，妄有徒劳的费用，却没有获得应有的利益，明确赏罚，所以就是为了鼓励士卒奋力死战，死战的士兵所以有令人向往的殊荣，只有晓得荣辱所以教导才有方略，虽有身陷危境险途、垒道 ，使三军将士能够视死如归，就在于惧怕羞辱，见敌军财务实处，所以能够知晓敌军戒备的实虚，知众寡优劣，就在于所指导德目的所在，见敌军的谚语，就是为了验证具体的实际情况，无风不起浪，所以，这就在于有胆识所造成的特殊声势，琴为传唱器，诗为心的神器，歌谣心声，所以竞相流传，善于作战的为左，善于驾驭为右，然而，三人发军，五人为一伍，十人为一列，百人为一卒，千人有鼓、万人为一戎，所以众虽大，也可为我所用，所以说，赏赐不可以虚设，刑法更不可以随意的妄加，树立威信，就在于从轻微做起。 所以说，平素的教育以及实战化的演习、如果日趋成熟，军队的眼光就更加深远明亮，军队的耳朵就会更加聪慧，技击{科学技术}将会更加熟悉，军队行动的足迹就更加坚定不移。军队对于广大的士兵，应该视如刚出生赤裸裸的孩子，爱惜它们，就如同娇美的儿童，充分的尊敬他们，就犹如严厉的老师，运用他们，就形同土介一样，为取得胜利，付出多大代价也在所不惜，这就是军队中仁慈将领；将领即使遇到突发事件、也不为困惑，遇到繁杂的事件、也不至于疑惑，良好的战机不至于错失，良好的战机，往往是难得，而却容易错失，这就是非常明智的将军；不轻视兵力少的敌军，也不怕敌军的威逼，做事要坚持到底，直至最后也要像刚开始一样慎重对待，这就是将军的勇气所在；君王的命令不能在军队中直接传达贯彻，军队中只以统兵将帅的命令为准，这是将军固定不变的准则，这是忠于职守、忠于民族、忠于国家的将领；之所以颁行重赏，就在于所发布的命令能够得以执行，之所以明确刑罚，就在于所颁行的禁令，能够得以认真落实，这就是将军的威信所在；不符合长远的发展利益的，就不要给予盲目采取行动，在没有到危急关头的时刻，就莫要不要给予开战，一定要慎战，在不得已、没有任何退路的特定情况下，就不要诉诸武力解决，这就是浩然正义所在的将领。将帅在士卒尚未亲近依附时，就贸然处罚士卒，那士卒一定不服，这样就难以使用他们去打仗了；如果士卒对将帅已经亲近依附，仍不执行军纪军法，这样的军队也是不能打仗的。所以，要用“文”的手段即用政治道义教育士卒，用“武”的方法即用军纪军法来统一步调，这样的军队打起仗来就必定胜利。平素能认真执行命令、教育士卒，士卒就能养成服从的习惯；平素不认真执行命令、教育士卒，士卒就会养成不服从的习惯。平素所以能认真执行命令，是由于将帅与士卒相互取得信任的缘故，明主不能不知晓，优良的将领、不可不认真的加以研究、演练，各级官兵、不可不仔细的观察。
壬辰年孟冬月、二零二〇年、十月 、十一日、十时许
南山鬼谷洞、西安小子戴文拙笔于西安
