太极拳在锻炼过程中，欲达到高级精湛之目的，必须练太极功，以促进其精进。
予曾先后创作“着功”若干则，“劲功”若干则，“松功”若干则。通过学者练习，确认其确实能收到裨益。
兹将太极拳内景，编著太极拳“气功“若干则，以示学者，先由宗气入手，因作《宗气论》。
太极拳所谓无极而太极者，不可极而极之之谓也。易日：“寂然不动，感而遂通。”丹书云：“身材心不动以后，复有无极真机。”言太极之妙本也。
是知气功所尚者，静定也。盖人心静定，未感物时，湛然一理，即太极之妙也。
一感于物，遂有偏倚，即太极之变也。苟静定之时，谨其所顾，则一理常明，虚灵不昧，动时自有主宰，一切事物之来，俱可应也。
故静定工夫纯熟恻有不期然而然者，自然到此无极真机之境，于是乎太极拳之妙应既明，天地万物之理悉备于我也。 天地万物，非气不运，非理不宰，理气相合，而不相离者也。
盖阴阳者，气也。一气屈伸，而为阴阳动静也。
理者，太极也。本然之妙也。所以纪纲造化，根柢人物，流行古今，不言之蕴也。
是故在造化则有消息盈虚，在人则有虚实顺逆，有消息盈虚，则有范围之道，有虚实顺逆，则有调剂之宜。斯理也，实难言之。故包羲氏画之，文王彖之，姬公爻之。仲尼赞而翼之，黄帝问而妓伯陈之，越人难而诂释之一也。但经包、文、姬、孔则为易立论，于岐、黄则为灵素辨难，于越人则为难经，书虽不同，而理则一也。知理一则知易以说阴阳，而素问而灵枢而难经，旨本阴阳而阐论也。易理明则可以范围天地，曲成民物，调燮扎瘥疵疠而登太各。故精于太极拳者，必深于易而善于医，精于医者，必由通于太极拳，而收不药而医之疗效，太业有专攻，而理无二致也。其洞彻理合气之旨，会理之精，立论之确，即乎太极拳体疗之义，比之拘方之学，一隅之见者，刚有至简至易之体疗作用，其太极拳之特征欤？质之身受太极拳之效益者，必以予言为然也。
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太极拳所谓无极而太极者，不可极而极之之谓也。易日：“寂然不动，感而遂通。”丹书云：“身材心不动以后，复有无极真机。”言太极之妙本也。
是知气功所尚者，静定也。盖人心静定，未感物时，湛然一理，即太极之妙也。
一感于物，遂有偏倚，即太极之变也。苟静定之时，谨其所顾，则一理常明，虚灵不昧，动时自有主宰，一切事物之来，俱可应也。
故静定工夫纯熟恻有不期然而然者，自然到此无极真机之境，于是乎太极拳之妙应既明，天地万物之理悉备于我也。 天地万物，非气不运，非理不宰，理气相合，而不相离者也。
盖阴阳者，气也。一气屈伸，而为阴阳动静也。
理者，太极也。本然之妙也。所以纪纲造化，根柢人物，流行古今，不言之蕴也。
是故在造化则有消息盈虚，在人则有虚实顺逆，有消息盈虚，则有范围之道，有虚实顺逆，则有调剂之宜。斯理也，实难言之。故包羲氏画之，文王彖之，姬公爻之。仲尼赞而翼之，黄帝问而妓伯陈之，越人难而诂释之一也。但经包、文、姬、孔则为易立论，于岐、黄则为灵素辨难，于越人则为难经，书虽不同，而理则一也。知理一则知易以说阴阳，而素问而灵枢而难经，旨本阴阳而阐论也。易理明则可以范围天地，曲成民物，调燮扎瘥疵疠而登太各。故精于太极拳者，必深于易而善于医，精于医者，必由通于太极拳，而收不药而医之疗效，太业有专攻，而理无二致也。其洞彻理合气之旨，会理之精，立论之确，即乎太极拳体疗之义，比之拘方之学，一隅之见者，刚有至简至易之体疗作用，其太极拳之特征欤？质之身受太极拳之效益者，必以予言为然也。
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