不是说道家跟道教没什么关系，佛教在中国比道教更古老资深么

佛教是在东汉时期传入。而道教也是在东汉以后形成。应该前后差不多。道教起初是五斗米教。和佛教没关系。但是到了以后。由于佛教的影响，可以是道教是在佛教下影响下形成的道教。
中国人没有西方那种宗教的神的概念。严格的说道教就是欲做隐士的生活。一种长长生不老想当神仙的愿望

一，道家与道教
先秦道家
道是宇宙的原始状态，是天地万物共同的自然本性，是生养天地万物的自然母体的造化之力。它自然而然地生养万物，不枉为，不强求，万物自生自长自成。各安其性。道在无形之中生养，成为万物。
“德”就是得到的得，是万物从道那里获得的天然本性，未受沾染，未嫁修饰，圆满无缺。
老不死先生说，用西方的哲学的话语来说，那就是不以人的意志为转移的客观存在（道），客观规律（德）。
“老子”强调要尊重天地万物，包括人在内的一切自然的，天然的本性。有的是人，没有丧失道的人，老子常常用婴儿来比喻形容。---老不死先生说，照这么说、能按照客观规律办事的人，那就是有德的人。

年轻学儒，中年悟佛，晚年修道。

“老子”强调要尊重天地万物，包括人在内的一切自然的，天然的本性。有的是人，就是没有丧失道的人，老子常常用婴儿来比喻形容。
老不死先生说，照这么说、能按照客观规律办事的人，那就是有德的人。
现代人讲的道德是指日常生活中的行为规范或者伦理，这在老子看来只是仁义、孝慈一类的概念。老子说，大道废，才提倡仁义.；智巧出，才产生仁义；，家不和，才显出慈孝；国不宁，才大讲忠信。仁义、智巧、慈孝、忠信都是人为的虚假的东西。

在老子那里，道德和仁义是完全不同的两个概念，可是后来道德仁义融合成了一个概念，甚至道教讲修道积德也是要人们从仁义忠孝做起。

老子尊道重德，恬淡的多于造化灵妙共处。人人都争先，他独自居后，承受天下的耻辱；人人都求实际，去他独自守虚空；不敛藏反而多有余。人人都求福，他独自委曲求全，但求避免祸害。老子强调谦卑，让人们学习水的品格，水善利万物而不与万物争，甘愿处于低下的地位。老子还让人们学习无为无名，即不要把自己的意志强加给别的事物去改变他们的本性。
“但求避免祸害”
老不死先生说，冯友兰老先生告诉我们，老子在这方面是继承了杨朱的思想。

2，《汉代黄老之学》
黄帝是上古传说中的人物，是中华民族的始祖，传说黄帝累坏了身体，他向神仙广成子请教养生之道，黄帝养生有得，心有所感，感而有梦，梦中游历了一个叫华胥国的地方，那里没有贵贱贤愚的概念，人民纯朴，没有嗜好和欲望，神与物游，怡然自得。黄帝由此悟得无为治国的道理，天下于是大治。
黄帝的著作战国秦汉时期有很多，后来大部分都失了，流传至今，名气最大的是陈述于汉的皇帝内经
《淮南子》成书于汉景帝武帝之间。
倡导君民上下共同努力，力行抱朴守真的价值目标。无为政治要求君主要虚心、守愚、俭约。君主以身作则，民众自然上行下效。
严君平的《老子指归》。德经在前，道经居后，这本书现在是个残本，只留下了德经部分。

《老子河上公注》也是一本重要的黄老著作，是东汉时期的著作，书中本着天人合一，身国同构的观点，用自然法则来论述治国养生之道。东汉实施黄老之学，作为私学继续流行，同时，它也作为一种健身养生之说，而受到重视。到了汉末，从黄老之学中蜕变出黄老崇拜，社会上下都流行黄老道，把老子升神，由此引出了引出了早期道教的产生。