皇帝继承，继承的只是帝统，与父子名分无关。这样才能保证孝宗和武宗之统不断，同时父子天性之恩不绝。“处之有其道，事之尽其诚，则于尊尊亲亲两不悖矣。”[12]
　　他也认为天子乃一官爵，不能抵消天子作为子女应有的人伦之情。杨廷和一派主张为了官爵而改换父母，无异于见利忘义之举。“举朝士夫极力争辩，谓皇上既有天下，必不得有父母，然后可，生窃痛之曰:‘使我不有父母，然后与我官爵，我宁不有官爵而不肯舍父母也。孰谓父子天性，诸君子独与人殊也?是故不得已者，陋议而已。’”[13]
　　我们可以由此概括霍韬关于天下、皇帝与人伦之礼的基本观点：
　　1)议礼要打破宋儒以来的各种陈说，究及天理，以安定人心。
　　2)人情是议礼的首要根基，父子亲情对一切人都存在，天子也不能摆脱亲亲的基本原则。
　　3)孝道为先。在圣贤之道，甚至父母重而天下轻。即便退回一般情境，孝道不能为所谓天下而牺牲。
　　4)尊尊亲亲分立，为尊尊而牺牲亲亲则有违根本的孝道和人情，会导致礼法崩坏，人心不安。
　　5)天下乃太祖开创之天下，而非孝宗一脉的天下。

【宗法制】
凡大宗必是始祖的嫡系子孙，而小宗则或宗其高祖、或宗其曾祖、或宗其祖、或宗其父，而对于大宗则都为庶。依照宗法的规定“有百世不迁之宗，有五世则迁之宗” [6] 。因为大宗的始祖只能有一个，不可能有两个。所以大宗永远是大宗。至于小宗由于族类繁衍的结果，分家出去，另立门户的人越来越多，小宗也就不断增加，一般到了五世就必须分出一些子孙。就是：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有五世而迁之宗，在继高祖者也；是放祖迁于上，宗易于下，尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖称也。庶子不祭祖者，明其宗也。” [7] 所以万斯大曾说：“宗法何昉乎？古之时，诸侯之嫡长子为世子，嗣为诸侯；其余支庶之后，族类繁多，惧其散而无统也，因制为大宗小宗之法。”以例言之，文王的嫡长子武王是大宗，被封为诸侯的文王其他的儿子如周公，就是小宗。 [3] [4]

1.君统 “诸侯不敢祖天子”
2.《诗经·大雅·文王篇》云：“文王孙子，本支百世”
3.法统 政权之正当传承的合法性 “天命所归”，“一脉相承”
（进一步解释：新帝去追封自己的生父为帝，就势必会让帝系一脉出现转移，曾经的小宗变成大宗，大宗彻底绝嗣，而这是朝廷绝不允许发生的。）
东汉，汉成帝刘骜无子，定陶王刘康之子刘欣被选为皇嗣，过继给刘骜，继而继承大统；北宋，宋仁宗赵祯绝嗣，过继濮王赵允让之子赵曙为子，而后继承大统
4.宗庙制度 “七庙”
一个王朝无论传承几代，其皇族宗庙都只单独祭祀七位皇帝，其中太祖为万世不之君，永远都不会拆除其庙宇。而剩下的六位皇帝，则根据其与第八位皇帝的关系远近来进行替换。
以明嘉靖为例，如若当时的朝臣同意他追尊自己的生父为皇帝，那就意味着明仁宗就要被迁出太庙，转入祧庙与其他被朱元璋追尊的皇帝共同祭祀。

礼议的两端，崇正统与正天伦