你受了三皈以后，就会有什么功德呢？不再受生三恶道的这一种功德。什么空性也没讲，你要修持五戒有可能来生得人身，在修持五戒的基础上再去行中品十善，你可以生天。在中品十善向上品十善的基础上，再有一定的禅定功夫，是天的高层次。是这样的，这是什么因什么果。那释迦牟尼佛讲空性的时候，他会说三皈讲错了吗？五戒不对吗？啊，走到河北啦，原来我们走错了，那再回来吧，奔上海方向走。可能吗？所以说，释迦佛斥，呵斥小的是小乘发心，不是反回头来讲大乘法的时候，把小乘法否认掉。不是把小乘法否认掉。严格的讲，小乘法当中它有一些戒律，经、律、论嘛。经律论，小乘的戒律包括了三皈五戒，包括了八关斋戒，包括了我们现在所受的比丘二百五十条和比丘尼三百四十八条戒律。这一些如果释迦佛讲空性的时候完全，完全否认了，那个佛这个圆满智慧证得从那里体现呢？释迦牟尼佛成佛以后，他证两种功德，证两种功德。
释迦牟尼佛成佛以后，诸佛如来成佛以后，他同时会证得两种功德，哪两种功德呢？一种是‘如所有智’，第二种是‘尽所有智’。有人讲到空性，就是空无一物，空空如也啊，什么也没有。‘如所有智’就是万法的本体，如如不动的本体，《金刚经》上有一句话，「如来者，即诸法如义。」如来者，即诸法如义。那么什么是如来，「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」是说的空性。那么「诸法如义」是万法的本来面目，是真实的如来本性，就是这个含义。‘如所有智’佛陀证得两种智慧：第一种是如所有智，这一切所有的法的本来面目是空性，全部证得，叫如所有智。人空、法空、万法皆空，空亦空，叫如所有智。
第二种是尽所有智，‘尽所有智’是一切万法的事相差别明明朗朗。有很多人一讲到证空性，似乎你一证得空性以后，什么都没有了。请问你证得空性以后还穿衣吗？你证得空性以后，去厕所的时候是不是就分不出男女来了？麻烦啦，证得空性以后如果这样的话，就麻烦啦，谁还去修。‘尽所有智’是尽所有，一切法的事相差别，也叫差别事相，明明朗朗，了了分明。释迦牟尼佛他能无碍的了知，任何一个蝴蝶背部的斑点的来历。不同的蝴蝶身上有不同的花纹，任何一个蝴蝶的背部身上的任何一个斑点它的来历，什么因什么果吗，它的斑点肯定有一定的因来造成的，释迦牟尼佛都能知道，明明朗朗，了了在目，就是这个含义。所以说，证得空性以后，成为圣者以后，成为智者以后。他不会是说什么也没有了。证得空了啥也没有了，那是完全错误的。
所以这个禅宗大德有一句话，证空之前，证空性之前看山是山看水是水。为什么他执着于他那个个性，事相。执着于事相，认为那个事相啊，万法啊，皆有自性。皆由一个恒常不变的本来的它。这是证空之前的一种境界，看山是山，看水是水。但是证得空性以后呢？证得空性前一阶段，就看山也不是山，看水也不是水了。为什么？他已经证得它的本来的东西了。不仅仅是看到它表相了，这是证得空性前一步，到证空的后一步，就把空性和事相合二为一的时候，理体无二的时候。他又返回来啦，看山还是山，看水还是水。那么那个事相还是事相，了了分明。但是要比我们凡夫明白很多道理了。明白什么道理？凡夫看山是山，看水是水。圣者看山是山，看水是水。那仅仅是在世俗谛的事相方面，但是他呢胜义谛的空性方面照常证得。我们仅仅看世俗地的事相方面，没有证空。它是不一样的，是不是这个道理？所以说，不能把圣者的那种证量和我们混为一谈。圣者的证得空性以后还不如我们呢，圣者证得空性以后，不知道男女厕所分不出来了，那就麻烦了。
摘自仁清法师《成佛的法华》
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