第一种可称之为修身见性。这种方法以禅定为代表。佛家的各宗各派，对此都十分重视。
它的理论依据是调整好色身的经络气脉，使色身逐步转换，使色身的精微物质与宇宙中的精
微物质不断交换。用佛家术语说是把凡体换成圣体，换成金刚体或是金刚琉璃体。换体又叫
转换色身。色身转换的过程中或转换完成之时，容易见性。因为人体是个复杂的超巨系统，
其中的任何一个小系统有毛病(出现病态)或构成的基质材料质量不高或磨损过甚，都会反映
到大脑中，使意识场越来越厚重，识见自性的障碍越来越多。通过禅定的修炼，人体脉络畅

大学生用禅定方法开发智慧提高学习成绩，都有显著的效果，而成绩的
提高与修持的进展是成正比的。我们还看到许多研究生自觉运用佛家或道家方法来修炼自
身，开发智慧，这是很可喜的，仅凭这一点来推断，中国在未来世纪的科学领域，必将创造
出令世界瞩目的辉煌业绩来。有包含佛家道家文化的东方传统文化宝藏，是东方的优势，是
中国的优势。我们利用好开发好这些宝藏，让它为现代社会现代科学服务，极大地开发人的
智慧和潜能，塑造新的世纪里社会众生的高贵品德和完美的素质，无疑是佛法面临的新课题
新任务。
有的佛法修持者已经验证了人的大脑贮存的知识信息，是可以复制转移到别人身上，但
又不影响自身。这在国外，还只能从科幻片上才可以看到的技术，于佛法而言，只不过是小
术而已。
《楞严经》中论及五阴区宇的情状时，分别说到人体在禅定不同层次上的开发状况。比
如在色阴区宇，禅定者就可作到穿墙入壁毫无障碍，但只要不作圣解，认识到这只是暂时的
显现，不执着于这种境界，就无碍于修持。还会出现遥视遥听等功能。禅定到受阴尽的境界
时，便可出现意生身。根据佛学的解释，“意生身者，随意所到，身即便到”，是真心冲破了
躯体这个凡笼，随往无碍了。修到行阴区宇，就会作到觉照常明，了然不惑，但还只能见到
八万劫内的众生流转情况，八万劫外就见不到了。到识阴区宇时，是自性将放光明的境界，
六根虚明寂静，不再随六尘奔驰，内根外尘，湛然光明，达到内不见根外不见尘的根尘两亡
境界。到识阴尽时，六根可以互用，十方世界与自己的身心浑然圆融，光明净彻，人体开发
到了很高层次。我们所说的人体潜能可得到极大的开发，大的神通也出现了。这个时候，若
继续修炼，便必然登入自由王国之门，得大自在，大解脱了。
用禅定方法开发人体，次第分明，步步可证，是切实可行又易见实效的。

现代社会生活中，由于竞争激烈，人们常处于快节奏的紧张繁忙之中，无论生活和工作，
都会经常遇到不顺心的事，每个人都有不同程度不同性质不同数量的烦恼，随着时间的流逝，
旧的烦恼过去了，新的烦恼又来了。顺境有烦恼，逆境有烦恼；富有者有富有的烦恼，贫穷
者有贫穷的烦恼；成功有烦恼，失败也有烦恼；在岗有烦恼，下岗也有烦恼；在职有烦恼，
退休也有烦恼。总之，很难找到没有烦恼的人。号称经济大国的国家，生活在那里的众生是
比较富裕的，但他们的烦恼更多。科学发展了，社会进步了，烦恼反而越来越多，这是因为
人的贪欲并不因物质文明的进步而减少。
那么，有什么妙法可以使人从烦恼中解脱出来呢?那就是佛法，那就是禅定。去妄除烦，
是佛法度化众生的重要方法。有位企业家，事业很有成就，但生意大了，市场的竞争，错综
复杂的人事关系，搞得他心烦意乱，疲于应付。他去向一位高僧述说他的苦恼，高僧教给他
打坐的办法，让他每晚用两小时放下万缘，静坐念佛。他试行一周，效果很好，不但精力充
沛，思路活跃，而且心胸也开朗了，心量也大了，当然他这只是禅定的初步效应。我们知道，
人的脑波，如果处于 14— 26 赫兹时(β波)，人便会心神不定，喜怒无常，烦躁不安，而且
动作也笨拙，决策也会失误。这是由于β波出现时，脑神经各条通道受到干扰，不能协调工
作，所以有不正常的表现。如果外舍万缘，静心打坐，α波便会出现，α波是 8—14 赫兹，
这时，脑神经便会有规律地调和振动，相互协调，使人心情舒畅，精力充沛，智慧可得到充
分的正常的发挥。这位企业家用禅定方法调整了生理状况，得到了浅层次的解脱。实际上，

解脱之道也是有次第的，能得到浅层次的解脱也是好的开始。 禅定帮助人们解脱的，首先是烦恼。这并无宗教内容，心系一念，放下万缘，就是在休
息身心。修养身心，科学家，政治家也都可以欣然接受。因为定是共法，宗教出现之前它就
早已存在。本书所介绍的安般守意法、六妙法门、十六特胜观、大手印瑜伽法要，都无宗教
内容。这样讲是不是有违佛理了呢?一点也不。释迦佛当年创建的本来就是修炼人体开发人
体解脱人体的科学体系，并不想以宗教形式来增加众生的宗教执，但古印度时，众生已有信
仰天神的习俗，如不顺应俗情，则很难帮助众生进入正道修持，所以，释迦牟尼佛创立了佛
教，这只是随应众生习俗的教化方式。如果因信仰佛教而出现信仰执，那反而有违佛理了。
佛法是以破执为归的，一切执，一切相都要破除，才能见性，故顿悟法门有不念经不拜佛的
主张，亦属高级正法法门。我们信仰的是释迦牟尼佛创建的这种科学体系，习惯上称之为佛
法，而禅定正是这个科学体系的重要组成部分，是通向解脱之道的必经之途。如果比喻一下，
人体的修炼从开始到最终完成，像一座下粗上细的宝塔，而禅定，就是宝塔的基础，基础打
得越牢，塔顶就会造得越高而不致倾斜。我们想把凡体改变成为具有多种功能和巨大能量的
金刚体，非得在禅定上下功夫不可。三分功夫有三分收获，十分功夫就有十分收获。
定能生慧，修禅定要定慧双运，才能帮助我们去妄除烦。禅思，实际是智慧，正确的思
想方法会使人变得聪明，也会使人摆脱烦恼。许多人都知道的一则故事，很能说明禅思的味
道。一个老太婆有两个女儿，大女儿家靠卖伞为生，小女儿家靠卖鞋为生。每遇晴天，老太
婆便耽心大女儿的伞卖不出去；每到雨天，就耽心小女儿的鞋卖不出去，天天都有烦恼。她
去找一位禅师诉说，禅师告诉她，晴天的时候，你就想小女儿卖鞋的生意好，雨天你就想大
女儿卖伞的生意好，这样不就天天都高兴了么。老太婆听了禅师的话，果然烦恼就没有了。
故事很简单，它寓的理是很深刻的。世人的执着多，不断的破执，就是在往解脱的大道前进。
禅定是既修定力又修智慧的。
修持禅定到未到地定时，会出现轻安的现象，身心均感到轻快安适。这时，内气充盈，
在身体内循经脉运行，许多穴位被冲开，处于诸脉调和，体内生机焕发，身体出现轻健舒适
的状况。同时，心态也处于很好的稳态中，情绪稳定，念力增强，能制伏烦恼躁动，自我感
觉安逸轻松，能系心一境而不散乱昏沉。
进入初禅时，由于执我之心已大为放松，使肉身的微观物质能与宇宙的精微物质大量交
换，这是转化色身的重要关键。若入初禅后继续精进，不退转，那么，此身大成就就有望了。
初禅有寻、伺、喜、乐、定五种功德，所得之乐，是因身发八触而受的快乐，这种乐是欲界
众生所受的物质刺激或感官刺激而受的乐所无法比拟的，心理上能自然恬淡无贪欲，不起贪
瞋忧戚。但这些都还不是究竟，不可执着。
到二禅时，由于离觉观寻伺，不依外尘，内心得到明净，称为内净。由内净所得之喜乐，
与初禅不同，属高一层次的。但此亦有弊端，会使心扰动，故亦不应执着。
到第三禅时，由于身心调整都达到较好状态，离开了二禅受喜乐时对心的纷扰，因而从
内心发出之乐，乐遍全身，“心乐美妙，不可为喻”，此时，全身毛孔，皆怡然得乐，也乐遍
诸根。但得乐只是一种境界，还不是究竟，不应执着。
第四禅时，真定发生，心离诸念，明智照了，心超越苦乐境界，离苦离乐。在此定境中，
修任何法都容易成就。此时，呼吸停止，出现真正的胎息，与专修胎息者所得之境界不同。

盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六
十二见及一切烦恼皆是佛种。”
文殊师回答得十分精彩而又深合佛理，他说一切不好的思想
见解行为都是成佛的基因。乍一听，会使人感到莫名其妙，但文殊菩萨解释说：“若见无为
入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如高原陆地，不生莲花，卑湿淤泥，乃生此
花。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。又如植种
于空，终不得生，粪壤之地，乃能滋茂。”文殊又说：“起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多
罗三藐三菩提心，生佛法矣。是故当知，一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价珠
宝。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”
文殊菩萨的精辟论述，说明了在现代条件下是完全能够生发无上正等正觉(即阿耨多罗
三藐三菩提)，能够修成佛果的。
引用的上述文殊菩萨的论述中，有些名词需要解释一下。
四颠倒 凡夫的四颠倒是指，一，常颠倒，于世间无常之法而起常见者(即把无常的事
物看成真实永恒的)。二是乐颠倒，于世间之诸苦而起乐见者(把苦看作乐)。三净颠倒，于世
间不净法而起净见者(把不净的事物看成净的事物)。四我颠倒，于世间无我法而起我见者(佛
法认为，“人身”是四大假合而成，并无永恒之我体，法是随因缘生，也无恒久的法我体，
既无人我，亦无法我，毕竟无有我才是究竟之真理)。
五盖 盖是覆盖之义，有五法能覆盖心性令不生善法，一贪欲盖，二瞋恚盖，三睡眠盖，
四掉悔盖(心躁动叫掉，心忧所作之事叫悔)，五疑法盖。这五盖都是障碍，都是烦恼。
六入 指眼耳鼻舌身意。
七识处 根与境互涉入而生识，因有所依的关系故名处。
八邪法 即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，均与八正道相反。
九恼处 指九种灾难。释迦佛在世亦受过九种灾难，包括受谤，受辱，受伤，宗室被杀，
乞食不得，六年苦行等，这就是说，任何一种不良的境遇，都是成佛的种子。
十不善道 即十恶业。一杀生，二偷盗，三邪淫，四妄语，五两舌，六恶语，七绮语(秽
语，脏话)，八贪欲，九瞋恚，十邪见(主要指拨无因果)。
解释一下这些名词，有利于大家树立信心，在现代社会生活的现代人，同样具有如来种，
同样可以用修禅定的方法来悟道获得成就的。
三、罗睺罗用定法证得罗汉果位
为什么要写罗睺罗，因为他很特殊，是释迦牟尼的儿子，而且按佛经上的记载，他是释

不老法

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