吃完早点，闲来无事，闲适地坐在饭店街头的大树底下，静静地看着来来往往的人流，梳理了当下的站桩理解和感悟。
　　各种活动方式，就拿眼前这些踢毽子的人来讲，只要高兴，只要适量，都有它的好处，都是有益身心的。但必须讲，每项运动方式都有自己的效果和长处。拿站桩这件事来说，也是不一样、分层次的。有的要求锻炼肌肉、大量出汗，有的强调放松不求、守静致虚；有的按技击要求站，有的往虚无处回归。
　　有的说法一样，但实际操作悬殊。比如，膝盖都讲“曲中求直”，但有的下蹲、弯膝盖；有的不弯膝盖，强调力由足起。有的说法不一样，但落实起来是一码事。比如，有的讲“头正而起”，有的说要“顶头悬”或“虚领顶劲”……
　　各种方法传承有自，都有自己的长处。人，千万不要拿着自己的见地非议他人。只要执着一法，就不能吸收接纳其它方法，就关闭了进步的大门，失去了上升的空间。
　　那么，站桩这个事到底怎么样来站好呢？我自己的认识也在不断发展，也是变化的。要搞清这件事，咱们还是追根溯源，从它的来处开始探讨吧……
　　说起站桩，尽管大家都拿《黄帝内经》中“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地”这段话来说事，但《黄帝内经》其实没提半个桩字。倒是我在马王堆出土的资料里，看到过有类似站桩身法的功术，但专家把它归到房中系列了。
　　战国初期的文物《行气玉佩铭》：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。”这段话，跟站桩有相似的地方。
　　真正的内家功，根据我的考证，是从道家或者更确切的来讲，是从丹道来的。说起这个丹道的丹，您千万不要往有形有相的东西上去想，好像要练出一个铁疙瘩、银疙瘩出来似的。
　　这个炼丹的丹字啊，还是南怀瑾老师讲的比较究竟：“在我们的甲骨文里，也就是中国最古老的文字，丹字跟太阳的日字一样，就是一个圆圈中间一点，空空洞洞之中有一个东西。”实际上，就是那个什么都没有的状态，所谓的空，产生的那个作用，一阳初动处，万物未生时，也就是我们经常讲的那个源头活水。
　　大家练功，或者讲炼精化气、炼气化神、炼神还虚，都跟寿命有关系，都想活得长一点，都想越活越年轻，这也就是往回返，一直返到“形而上者谓之道”。所以，道家称之谓“先天真气从虚无中来”，把先天的这个叫元精元气元神，炼丹实际上是培补先天元气。
　　既然源头才出活水，既然“丹”是空产生的一个作用，那么我们最终还是要往那个无念、无思虑营营的方向上走。也就是佛家讲的“本来无一物”或者是无念、无相、无住的状态。
　　不要一提无念状态，您就觉得遥不可及，好像跟自己没有关系似的，后面有方法让您体会。也不要一提佛家的这个“本来无一物”，好像就怎么着了似的。其实，《周易参同契》就讲了“委志于虚无，无念以为常”，那个年代佛教还没有完全传到中国呢。
　　丹道上特别有名的北宋张伯端，他写的《悟真篇》和东汉魏伯阳的《周易参同契》是道家丹经特别经典的两本书。大家熟悉的“穷取生身受命处，返本还源是药王”，就是张伯端的话。所以，所谓的炼丹都在往无念上靠。
　　有人说中华武术的根基在丹道，我觉得这个说法是有道理的。融形意、太极、八卦于一体的民国武术家孙禄堂在书中说过：“所谓虚无一气者，乃天地之根，阴阳之宗，万物之祖，即金丹是也，亦即形意拳之内劲也。”他本人也曾记述练功练到“自觉身子一毫亦不敢动，动即要泄矣”。这就是丹道采药的征候。
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　　说到这里，既然一定要往那个无念上靠，怎么能做到呢？其实，前辈在探索的过程当中形成了一系列让我们能够学习的方法。这里边就涉及到一个非常重要的概念：意。
　　这个意，在道家的书籍里边讲的非常非常多，说这个意就是黄婆，实际上也是沟通后天和先天的一个媒介。形意拳里边有句话叫“无意之中是真意”，还专门有一个流派叫意拳，这一方面说明前辈的探索值得超级点赞，另一方面也确实表明，前辈们探索的这些东西有从道家丹道学习借鉴的成份。
　　意，在儒家来讲，就是孟子讲的勿忘勿助；就是《尚书》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”；在佛家来讲，就是系心一缘、专一定境；说法不一样，做起来有异曲同工之妙。智慧的选择，是触类旁通，而不是坐井观天。
　　我们引导大家尝试的方法有：心息相依，有一搭无一搭地微微意照丹田；或者垂帘，尔后轻轻淡淡地注意眼前的那个空；还可以在形体动作上蓄势待发、引而不发，体会那种含蓄之意，意会那种花未开、月未圆的心境，也就是“素心一片如淡月，感人只在朦胧间”。这种留白之美，这种只可意会想悟、不做形迹推求的火候，这种力不出尖、形不破体的尺度，实在是太微妙、太精细、太入微、太有意思、太值得享受体会了。
　　这个意没有不行，重了也不行，说这个意最好的，我觉得还是《逝去的武林》中的李仲轩：就像一个家庭主妇在刷碗收拾家的时候，一边干活，一边还要去有意无意地瞟一眼旁边蹒跚学步的小孩子，因为怕他自己摔倒了。这个有意无意的瞄一眼，就是无意之中是真意。这个状态是需要熏习、训练的。
　　我们以垂帘、注意空为例来说明体验。为什么从垂帘开始呢？因为按照道家的说法，人体全身都是阴，只有眼睛这一点神光是阳，而这个神光平时我们漏的太多了，所以一定要返回来。道家对这点特别看重。我们那双大眼睛天天叽里咕噜的到处看，把神气都漏掉了，一定要注意收视返听，把神往回敛。
　　怎么敛呢？把眼皮轻轻的垂下来，或者轻轻合上也行，但要露一条光缝。这时候呢，感觉到眼皮微微的有点湿润，这是最佳的。
　　注意看眼前，肯定是白花花、雾蒙蒙的，像薄雾或者浓雾一样。这里边肯定什么东西都没有，因为哪怕有一点的东西，你的眼睛是“揉不了沙子的”。所以，我们说这是一个空。
　　轻轻淡淡地，有一搭没一搭地注意眼前的这个空。当您“有一搭”注意空的时候，这时候心里没有分别。这个状态，就像小孩子在娘胎一样，你动他一下他知道，但他不会起分别心。这就是一个完全的纯纯的阴阳和合状态。一阳初动处，万物未生时，是最好的生命孕育、萌发期，因为我们整个一生当中胎儿长得最快。这也是道家强调的混混沌沌、恍恍惚惚、昏昏默默的状态。这方面的经典太多了，大家有兴趣的可以研究一下。
　　因为您是有一搭没一搭的注意眼前的这个空，那么，当您“无一搭”的时候，就是一个无念的状态，也就是我们本来清静的状态，也是全神的状态。这时候，先天真气从虚无中来，培补的就是我们的元气！这个元气跟我们的寿命有关，当然也是我们后天精力的源泉。
　　这是一个极其重要的状态，因为所有的修炼都在孜孜以求这个状态。但是只要有求，就是意动火光寒。着意头头错，无为又落空；着意闻时不肯香，香在无心处；无意之中是真意，真意往来无间断，知而不守是功夫。意的火候把握太重要了。
　　我们站桩，当把身形保持中正、脊柱竖直的时候，这时候我们全身放松，是接天接地的，而且每一处肌肉都是放松、不用力的。就像一个刚出生的婴儿一样，全身一点力没有。婴儿的皮肤肌肉滑如凝脂，让人爱不释手，气血是充盈和畅的。
　　站桩，只有体悟到这里才是真正的道。因为我们的身形全然放松、毫不用力，那就是返回到婴儿状态；因为我们轻轻淡淡的注意空，那就是返还到胎儿的状态；因为当我们无意之中是真意时，那就是返回到先天状态。这一切都是往回返的，都是松松弱弱柔柔的，这正好应了道德经的两句话：反者道之动，弱者道之用。