文人胸有尺，秦嗣源希望厘定规矩，希望自己的规矩也可以说秩序，可以最大程度管理好民众，同时他本身也是善意。按说可以归类为守序善意。
然而，他厘定的规矩与社会现行规矩秩序有出入，如果相同还用他厘定吗？所以他不算真正的守序善意，只能算是中立善意。同样在行事上，秦嗣源会有不按规矩的行为，不是腐儒，不完全按照当时的规矩来。因此应该归类为中立善意倾向秩序。
守序善意应该算李纲这样的人物，刚直不阿，忠君报国，同时遵纪守法，可以说是对秩序的最强守护者。
守序邪恶，就是那些规矩下的贪吏豪绅，他们守规矩同时中饱私囊，尽力找出规矩的漏洞为自己牟利，例如炒作控制粮价不惜饿死民众的那些民和官。
守序中立：存在一定争议，我来分的话大概就是秦桧这种了，自认没办法，被逼无奈，鄙视那些善意，也排斥那些邪恶。他以守序为要务，然而在封建社会，皇权即秩序，因此他们以揣摩圣意为最高行为准则。在这种情况下，皇权秩序往善意倾斜，他们就是最善良的人，皇权秩序往恶意倾斜，他们就是最邪恶的人。

主角归类：中立善意。因为站位立场较高：因此对于秩序和混乱，对于皇权与道德，并不是一味否定和叛逆，也不完全肯定和盲从。
对于世界他希望可以绝对中立，然而对于身边人他投入善意。受到身边人的影响，也渐渐进入善意，后期建立自己的秩序。
对于自己的秩序来说就是善良秩序了。另外他也不清楚自己的秩序是否正确，因此也希望很多人建立不同的秩序来并行验证，希望华夏走出更好的道路。例如对
九宫格并非绝对，而是相对的，相对于某个势力，某个人物来，例如对周喆来说，宁毅是混乱邪恶。

所以你的九宫格到底在哪里，九宫格难道不是应该有格子的表格吗

从蒙元文明对于南宋文明的伤害，站在宋立场来看，必然是邪恶，
对华夏文明秩序的打乱，自然带混乱性质。
对于蒙古人，比如小郭靖眼里，铁木真是善意的，他的势力增大，部落混乱的局面在他的手上统一走向秩序。
善意还是恶意，是由立场决定的。例如如今的中美关系。
但是混乱意味着动乱纷争等等等等，秩序则是人们希望的“大同”。
元朝建立，统治层的位置变化，中原大地渐渐的从混乱走向秩序。
我理解的小说认为儒家是一个可以令其中所有人恪守秩序的程序（每个人都粘接在他的位置上，牵一发而动全身）

看完了，感觉有些混乱。
秩序中的秩序你指的是什么？我指的是文人心中有尺，武人心中有刀，尺不乱用，刀不轻易出鞘，但也不拘泥于规矩。
善意与否的中立你指的是什么？我认为这里的中立不是价值冷漠，而是超越善恶对立的二元论，站在更高更统一的角度去看待所有事情的因果关系。

金人一开始是为了生存而战，侵略武朝则是基于欲望，所以金人一开始确如你所说的守序善意，但他们后来直接进入了混乱恶意，他们的态度的转变肯定是有一个过程的，但体现在行为上则是一个180°的转变。

秦嗣源一开始是守序善意，后来受宁毅的影响，逐渐接近中立善意，但其目的还是为了守序，所以本质上还是守序善意。
尽管受到宁毅的影响，但秦嗣源在价值观上自始至终都没能摆脱儒家，所以价值观上的中立，秦嗣源做不到。

宁毅是两个中立的统一，不拘泥世俗，也不冷漠，更难得的是理智清醒，。

梁山故事：宁一手主导了梁山的覆灭就是用种种操作，摧毁了其秩序。
并用活生生的现实展示了：当一个团体失去了秩序的时候，是何等的脆弱和惨烈。人不是人。
大武朝秩序强，因为太注重秩序，守序善良远少于守序恶的时候内部也不会崩溃，但民怨累积，战力低下。
终于有一日异族敲开鸡蛋壳，自此人为刀俎我为鱼肉。人如牛羊。