九 五阴死后断灭论
原文
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于后后无生计对贿,是人坠入七断灭论。或计身灭,或欲尽灭,或苦尽灭,或极乐灭1,或极舍灭2,如是循环,穷尽七际,现前销灭,灭已无复。由此计度死后断灭,堕落外道,惑菩提性。是则名为第九外道,立五阴中死后断灭,心颠倒论。
【注】
1 极乐灭 到三禅天,已离苦受,未离乐受和舍受。极乐灭,意为离了乐受,即是圆满修得无量净天的境界。
2 极舍灭 到四禅天,已离乐受,苦乐两亡,还未离舍受。极舍灭,意为离了舍受,即圆满修得色究竟天的境界。
白话解
又在三摩地中的善男子,已离种种妄想,正心不乱,天魔不得其便。有人面对幻相,认为各处终将灭尽,灭尽后再无生,这人坠入七处断灭论。在人道及六欲天处,色身断灭。初禅天欲尽灭,二禅天苦尽灭,三禅天极乐灭,四禅天极舍灭,四空天极舍灭。此七人天处,灭后不会再生。因此计着五阴灭尽后一切断灭。堕落外道,不得正觉。这是第九种外道论,称为五阴死后断灭心颠倒论。
十 五阴中五现涅槃论
原文
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于后后有生计对贿,是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依,观见圆明生爱慕故。或以初禅,性无忧故。或以二禅,心无苦故,或以三禅,极悦随故。或以四禅,苦乐二亡,不受轮回生灭性故。迷有漏天,作无为解。五处安隐为胜净依。如是循环,五处究竟。由此计度五现涅槃,堕落外道,惑菩提性。是则名为第十外道,立五阴中五现涅槃,心颠倒论。
白话解
在三摩地中的善男子,已离种种妄想,正心不乱,天魔不得其便。有人面对幻相,认为各处灭后,复有所生,这人坠入五处涅槃论。或见欲界圆明,以为是正转依,转欲界生死依于涅槃。或在初禅离忧受依于涅槃,或在二禅离苦受依于涅槃。或在三禅离乐受依于涅槃,或在四禅苦乐两亡、离舍受依于涅槃。各各认为这五处不受生灭轮回,迷恋有漏诸天,如是循环,错把五处作为胜净依,以这些境界为究竟涅槃。因此计着五处出现涅槃,堕落外道,不得正觉。这是第十种外道论,称为五阴中五现涅槃心颠倒论。
原文
阿难,如是十种禅那狂解,皆是行阴用心交互,故现斯悟。众生顽迷,不自忖量。逢此现前,以迷为解,自言登圣。大妄语成,堕无间狱。
汝等必须将如来语,于我灭后,传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护,销息邪见。教其身心,开觉真义。于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。
白话解
阿难,这十种对禅定所显现的境界作出的荒唐见解,都由于对行阴作用无知,愚痴迷乱,遇到这些景象,不识其真相,却说大妄语,自称已登圣境,因此堕无间地狱。
你们必须在我灭后,将如来法音传示末法众生,使所有众生透彻了解真相,不让心魔作孽,保护求菩提道的人,消灭邪见,教导他们身心开觉,得真实义。使他们在无上菩提道上不至误入歧途,不令他们心求得少为足,争做大觉王清净标指。”
(温陵曰:前云禅那现境,乃天魔候得其便。此云禅那狂解,乃心魔自起深孽。凡见道不真,多歧妄计,皆即狂解,是谓心魔,最宜深防也。吴兴曰:此云心魔,后识阴云见魔,心、见不出见、爱二惑,即烦恼魔也。)
(白云按:此段原在下面会解卷第二十,为顺文意的完整性,移到这里。)