大方广圆觉修多罗了义经 摘录
“善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境。
于虚妄体重执虚妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。
由此不能入清淨觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。
是故动念及与息念皆归迷闷，何以故？
由有无始本起，无明为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆是无明，譬如有人不自断命。
是故当知！有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。

大方广圆觉修多罗了义经 摘录
“善男子！云何我相？谓诸众生，心所证者。善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身；四支絃缓，摄养乖方，微加鍼艾，则知有我。是故证取，方现我体。善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知，清淨涅槃皆是我相。
“善男子！云何人相？谓诸众生，心悟证者。善男子！悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。悟已超过，一切证者，悉为人相。善男子！其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。
“善男子！云何众生相？谓诸众生，心自证悟，所不及者。善男子！譬如有人作如是言：‘我是众生。’则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子！但诸众生，了证了悟皆为我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。
“善男子！云何寿命相？谓诸众生，心照清淨觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子！若心照见，一切觉者皆为尘垢，觉、所觉者不离尘故；如汤销氷，无别有氷，知氷销者，存我、觉我亦复如是。
“善男子！末世众生，不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人以贼为子，其家财宝终不成就。何以故？有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相；有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死，名不解脱。

御注大方广圆觉修多罗了义经下
【案。宋孝宗注圆觉经】
善男子。一切众生从无始来。妄想执有我人众生及与寿命。
(众生从无始劫来。妄想执著。以为有我相人相众生相寿命相也)。
认四颠倒为实我体。
(妄认四相。为实我体。不知此四颠倒本来无有)。
由此便生憎爱二境。
(由执四相为我体故。所以顺我则爱。违我则憎)。
于虗妄体重执虗妄。
(四大幻体已是虗妄。更执四相。妄上增妄也)。
二妄相依。生妄业道。
(二妄者。即四大并四相也。二者相因。作业受报。故曰生妄业道)。
有妄业故。妄见流转。
(既有妄业即受轮迴本无轮迴。故曰妄见)。
厌流转者。妄见涅槃。
(厌彼轮迴。欲证涅槃。本无涅槃。故云妄见)。
由此不能入清淨觉。非觉违拒诸能入者。
(因彼妄见所障。不能悟入淨觉。非是淨觉障拒入者)。
有诸能入非觉入故。
(众生能悟入于觉尔。非觉来入众生性中也。孔子谓。人能弘道。非道弘人者。是也)。
是故动念。及与息念。皆归迷闷。
(诸念动时。固不能觉纵使止念。亦无入处)。

大方广圆觉修多罗了义经 摘录
於是普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？世尊！若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。
「善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空花從空而有，幻花雖滅空性不壞；眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅覺心不動。依幻說覺亦名為幻，若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是。是故，幻滅名為不動。善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離即除諸幻。譬如鑽火兩木相因，火出木盡灰飛煙滅；以幻修幻亦復如是，諸幻雖盡不入斷滅。善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。」

圆满，与真如，中道义，无碍法界，佛性，涅槃等名词一样，都是指向最终的、本质的生命意识空间。圆满的诠释，在大波罗蜜经经中，唯识宗的瑜伽师地论中，有众多的诠释，比如果報圓滿。士用圓滿。功德圓滿。成上品故極圓滿。圓滿菩提分法。十種圓滿業道。俱時圓滿。圓滿最勝。明行圓滿。處所圓滿。威儀圓滿。遠離圓滿。生圓滿。正法圓滿。解脫圓滿。三摩地圓滿。世間出世圓滿，等等。