等觉位分有十个阶段，从弘法的角度来看，前面暂且不谈，我们先看后面的五个阶段。法相以弥勒菩萨为代表，法性则以文殊菩萨为代表；进入所谓的“一佛乘”，便以观音菩萨跟普贤菩萨为代表。观音菩萨代表《法华经》，普贤菩萨代表《华严经》，为什么同样是等觉菩萨，却还有这种层次区分？这是因为众生的根器在适应法门上有所差别的原故。
普贤菩萨再上去是不可说、不可说境界了，那就是如来的境界。“十大愿王”这卷经文就是描述善财童子成就以后，要拥有如来的殊胜功德，所以修这十大愿王。
我们这次讲习用的《华严三品》，其实代表修行的三个阶段，第一阶段「前行」，是为摸索阶段；第二阶段「正行」，第三阶段「妙行」。前行摸索阶段以<净行品>为指导，正行阶段以<梵行品>为依据，妙行阶段则以<普贤行愿品>，也就是这卷「十大愿王」经文为鹄的。

看到经典如是说，你就认为照做就对了。是要照做没有错，可是必须“如法”而行，其中的关键就在于你对语言的认知有没有先弄清楚。
“十大愿王”的重点在于“四无尽境”，四个没有穷尽的境界，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，而我愿无有穷尽，重点在这个地方。
你或许会说：“这没有问题！我既发了愿，生生世世都愿意这样做。”问题是，虚空界有多大你知道吗？你的虚空界尽，就好比把这个市区走完了就叫“虚空界尽”，是这样吗？虚空啊没有边际，而我们模拟着要进入那个境界的临场感，一直没有产生。
“众生界尽，这没问题，众生无边誓愿度，这个愿我已经发过几百遍了。”可是你有没有想过，众生是什么？你总是想：“等成佛以后，再回家度屋檐下那几个。”为什么？因为那几个最难度。
然而众生界尽，我愿无尽，所以事实上要度众生，应该先找最难度的先度，而我们的作法却相反，把最难度的先放着，等智慧够了再说。各位，把身边最难度的先度了，智慧才能增长，否则永远也找不到智慧成长的下手处。
-海雲繼夢和上・《普賢行願》加拿大講記