第一章【【【道德】】】
【道可道，非常道；】道传可道，所传绝非寻常凡人俗道；
【名可名，非常名。】名扬可名，所扬绝非寻常凡人俗名。
老子开章明义，第一章着重解释《道德经》的玄妙宗旨。
《道德经》可参人间至道，造化通天；可冠无上圣名，德覆天下。
什么样的人属于“可道”呢？答:痴迷学习，勤学好问的好学生，属于可造之材。
沉迷妖魔鬼怪魑魅魍魉，怪力乱神，离经叛道，气死老师的学生，叫“不可道”，也就是没法教。
【道可道】第一个【道】 是【传道】，谁传道？当然是“老子”《道德经》 了，传给谁呢？传给【可道】的人。
【不可道】的烂泥，弄脏手也糊不上墙，他们心中只有魑魅魍魉，只会妖魔化《道德经》，不可教也。
【无名天地之始；有名万物之母。】
无名是认识天地的开始；有名即可创造未来。
【无名】是说万物无名，也就是婴儿时期对世界一无所知的状态。
所以，对【全人类】来说，”无名“就是认识天地的开始，也是天地接纳我们的开始；
随着我们对事物的熟悉和掌握，记住了好多东西的名字和特性，从此，【世间万物】就成了我们制造生活工具和获取食物的基础原料和来源，因此可以称它们为【万物之母】。
简单举例：熟悉了鸡，我们收获了【蛋】；饲养猪，吃到了【红烧肉】；冶炼铁，制造出刀剑和【枪】，明悟了【奋斗】，我们邂逅了幸福。
所以，《道德经》着重讲述从【无名】到【天下敬仰】的道理；不看《道德经》的人，总是比别人傻那么一点点，年龄再大也象婴儿。
【故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。】
所以，外行看热闹；内行看门道。
因为对事物缺乏了解，出于好奇，我们会经常参与周围发生的新奇事物，只看表象并不深究，此即为【常无欲以观其妙】。
好奇一观，没有任何成见，只为无欲无求无底线的【看】；【好奇】实乃最大原欲，也叫【无欲】，
【无欲】是最大的欲，针对的是世间万物，包罗万象。
再则，学识渊博的人，会凭借经验判断一切事物的发展状态，并通过不同之处，总结经验，掌握规律，修正观念，也就是【内行看门道】。
不同境界的人，看待事物发展的侧重点和角度都不同，究其根源，可能是先入为主的思维定势、形而上之探赜索隐、学术上的精益求精，此即为【有欲】。
【有欲】是固定而单一的欲，针对性极强，别无他求，是最小的欲，也叫【专注】。
【观其徼】研究事物发展过程中的关键节点和验证预估结果。
《道德经》盗泄【无欲】至【兼济天下】之无上天机，用于可道启蒙、君子扬名；可知？不懂《道德经》的人，总会多历炎凉世态，终身战战兢兢，甚至身败名裂，一世无成。
【此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。】
【两者】是指【道】和【德】，德也叫【名声】。
【道】是万物本身永恒不变的特有属性；【德】是万物于不同环境留下的名。
举例说明：
【例一】一块石头，它的道是其本身具备的物理特性，比如硬度和重量；它的德是因其处境得到的名，比如镶于皇冠和被丢到茅坑。
【例二】一个人，人的道是其本身具备的体魄和学识，比如强壮和智慧；他的德是为人处事留下的名，比如胜者之王和牢笼枭雄。
简单点说就是：人过留名，雁过留声，声和名合到一起叫名声，名声就是德。
【品德】就是名声，有远近新旧大小好坏高低贵贱之分。
【道】，始于【无名】，生自【无欲】；
【德】，始自【有欲】，盛于【有名】；
【道】只能得，【得】获得，偏重于知识学问；
【德】只能品，【品】品评，偏重于修养作风；
【道】法于自然，是自然规律，叫知识学问，也叫道理，叫机遇，也叫气运；
【得】通德，同一份成果，对内为得，也叫利益；对外为德，也叫名声，日积月累可以富甲一方，名扬天下，也可以两袖清风，教化文明；
道可得利，德则扬名，二者相辅相成，互为表里；
此即为【道德真解】
再简单点说就是【功成名就】才能【德高望重】；
【德高望重】才能接触到更高层次的【功】和【名】。
步步为营步步高，越走越顺；砥砺前行修大道，越修越近。
法天至理程大势，延续传承；魔高依尺怎比得，道高依丈。
《道德经》浩然天下，传尽无上玄理妙法；
【众妙之门】立地通天，逐日追月光耀华夏神庭。
【无名天地之始；有名万物之母。】
无名是认识天地的开始；有名即可创造未来。
【无名】是说万物无名，也就是婴儿时期对世界一无所知的状态。
所以，对【全人类】来说，”无名“就是认识天地的开始，也是天地接纳我们的开始；
随着我们对事物的熟悉和掌握，记住了好多东西的名字和特性，从此，【世间万物】就成了我们制造生活工具和获取食物的基础原料和来源，因此可以称它们为【万物之母】。
简单举例：熟悉了鸡，我们收获了【蛋】；饲养猪，吃到了【红烧肉】；冶炼铁，制造出刀剑和【枪】，明悟了【奋斗】，我们邂逅了幸福。
所以，《道德经》着重讲述从【无名】到【天下敬仰】的道理；不看《道德经》的人，总是比别人傻那么一点点，年龄再大也象婴儿。
【故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。】
所以，外行看热闹；内行看门道。
因为对事物缺乏了解，出于好奇，我们会经常参与周围发生的新奇事物，只看表象并不深究，此即为【常无欲以观其妙】。
好奇一观，没有任何成见，只为无欲无求无底线的【看】；【好奇】实乃最大原欲，也叫【无欲】，
【无欲】是最大的欲，针对的是世间万物，包罗万象。
再则，学识渊博的人，会凭借经验判断一切事物的发展状态，并通过不同之处，总结经验，掌握规律，修正观念，也就是【内行看门道】。
不同境界的人，看待事物发展的侧重点和角度都不同，究其根源，可能是先入为主的思维定势、形而上之探赜索隐、学术上的精益求精，此即为【有欲】。
【有欲】是固定而单一的欲，针对性极强，别无他求，是最小的欲，也叫【专注】。
【观其徼】研究事物发展过程中的关键节点和验证预估结果。
《道德经》盗泄【无欲】至【兼济天下】之无上天机，用于可道启蒙、君子扬名；可知？不懂《道德经》的人，总会多历炎凉世态，终身战战兢兢，甚至身败名裂，一世无成。
【此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。】
【两者】是指【道】和【德】，德也叫【名声】。
【道】是万物本身永恒不变的特有属性；【德】是万物于不同环境留下的名。
举例说明：
【例一】一块石头，它的道是其本身具备的物理特性，比如硬度和重量；它的德是因其处境得到的名，比如镶于皇冠和被丢到茅坑。
【例二】一个人，人的道是其本身具备的体魄和学识，比如强壮和智慧；他的德是为人处事留下的名，比如胜者之王和牢笼枭雄。
简单点说就是：人过留名，雁过留声，声和名合到一起叫名声，名声就是德。
【品德】就是名声，有远近新旧大小好坏高低贵贱之分。
【道】，始于【无名】，生自【无欲】；
【德】，始自【有欲】，盛于【有名】；
【道】只能得，【得】获得，偏重于知识学问；
【德】只能品，【品】品评，偏重于修养作风；
【道】法于自然，是自然规律，叫知识学问，也叫道理，叫机遇，也叫气运；
【得】通德，同一份成果，对内为得，也叫利益；对外为德，也叫名声，日积月累可以富甲一方，名扬天下，也可以两袖清风，教化文明；
道可得利，德则扬名，二者相辅相成，互为表里；
此即为【道德真解】
再简单点说就是【功成名就】才能【德高望重】；
【德高望重】才能接触到更高层次的【功】和【名】。
步步为营步步高，越走越顺；砥砺前行修大道，越修越近。
法天至理程大势，延续传承；魔高依尺怎比得，道高依丈。
《道德经》浩然天下，传尽无上玄理妙法；
【众妙之门】立地通天，逐日追月光耀华夏神庭。
【道可道，非常道；】道传可道，所传绝非寻常凡人俗道；
【名可名，非常名。】名扬可名，所扬绝非寻常凡人俗名。
老子开章明义，第一章着重解释《道德经》的玄妙宗旨。
《道德经》可参人间至道，造化通天；可冠无上圣名，德覆天下。
什么样的人属于“可道”呢？答:痴迷学习，勤学好问的好学生，属于可造之材。
沉迷妖魔鬼怪魑魅魍魉，怪力乱神，离经叛道，气死老师的学生，叫“不可道”，也就是没法教。
【道可道】第一个【道】 是【传道】，谁传道？当然是“老子”《道德经》 了，传给谁呢？传给【可道】的人。
【不可道】的烂泥，弄脏手也糊不上墙，他们心中只有魑魅魍魉，只会妖魔化《道德经》，不可教也。
【无名天地之始；有名万物之母。】
无名是认识天地的开始；有名即可创造未来。
【无名】是说万物无名，也就是婴儿时期对世界一无所知的状态。
所以，对【全人类】来说，”无名“就是认识天地的开始，也是天地接纳我们的开始；
随着我们对事物的熟悉和掌握，记住了好多东西的名字和特性，从此，【世间万物】就成了我们制造生活工具和获取食物的基础原料和来源，因此可以称它们为【万物之母】。
简单举例：熟悉了鸡，我们收获了【蛋】；饲养猪，吃到了【红烧肉】；冶炼铁，制造出刀剑和【枪】，明悟了【奋斗】，我们邂逅了幸福。
所以，《道德经》着重讲述从【无名】到【天下敬仰】的道理；不看《道德经》的人，总是比别人傻那么一点点，年龄再大也象婴儿。
【故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。】
所以，外行看热闹；内行看门道。
因为对事物缺乏了解，出于好奇，我们会经常参与周围发生的新奇事物，只看表象并不深究，此即为【常无欲以观其妙】。
好奇一观，没有任何成见，只为无欲无求无底线的【看】；【好奇】实乃最大原欲，也叫【无欲】，
【无欲】是最大的欲，针对的是世间万物，包罗万象。
再则，学识渊博的人，会凭借经验判断一切事物的发展状态，并通过不同之处，总结经验，掌握规律，修正观念，也就是【内行看门道】。
不同境界的人，看待事物发展的侧重点和角度都不同，究其根源，可能是先入为主的思维定势、形而上之探赜索隐、学术上的精益求精，此即为【有欲】。
【有欲】是固定而单一的欲，针对性极强，别无他求，是最小的欲，也叫【专注】。
【观其徼】研究事物发展过程中的关键节点和验证预估结果。
《道德经》盗泄【无欲】至【兼济天下】之无上天机，用于可道启蒙、君子扬名；可知？不懂《道德经》的人，总会多历炎凉世态，终身战战兢兢，甚至身败名裂，一世无成。
【此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。】
【两者】是指【道】和【德】，德也叫【名声】。
【道】是万物本身永恒不变的特有属性；【德】是万物于不同环境留下的名。
举例说明：
【例一】一块石头，它的道是其本身具备的物理特性，比如硬度和重量；它的德是因其处境得到的名，比如镶于皇冠和被丢到茅坑。
【例二】一个人，人的道是其本身具备的体魄和学识，比如强壮和智慧；他的德是为人处事留下的名，比如胜者之王和牢笼枭雄。
简单点说就是：人过留名，雁过留声，声和名合到一起叫名声，名声就是德。
【品德】就是名声，有远近新旧大小好坏高低贵贱之分。
【道】，始于【无名】，生自【无欲】；
【德】，始自【有欲】，盛于【有名】；
【道】只能得，【得】获得，偏重于知识学问；
【德】只能品，【品】品评，偏重于修养作风；
【道】法于自然，是自然规律，叫知识学问，也叫道理，叫机遇，也叫气运；
【得】通德，同一份成果，对内为得，也叫利益；对外为德，也叫名声，日积月累可以富甲一方，名扬天下，也可以两袖清风，教化文明；
道可得利，德则扬名，二者相辅相成，互为表里；
此即为【道德真解】
再简单点说就是【功成名就】才能【德高望重】；
【德高望重】才能接触到更高层次的【功】和【名】。
步步为营步步高，越走越顺；砥砺前行修大道，越修越近。
法天至理程大势，延续传承；魔高依尺怎比得，道高依丈。
《道德经》浩然天下，传尽无上玄理妙法；
【众妙之门】立地通天，逐日追月光耀华夏神庭。
【无名天地之始；有名万物之母。】
无名是认识天地的开始；有名即可创造未来。
【无名】是说万物无名，也就是婴儿时期对世界一无所知的状态。
所以，对【全人类】来说，”无名“就是认识天地的开始，也是天地接纳我们的开始；
随着我们对事物的熟悉和掌握，记住了好多东西的名字和特性，从此，【世间万物】就成了我们制造生活工具和获取食物的基础原料和来源，因此可以称它们为【万物之母】。
简单举例：熟悉了鸡，我们收获了【蛋】；饲养猪，吃到了【红烧肉】；冶炼铁，制造出刀剑和【枪】，明悟了【奋斗】，我们邂逅了幸福。
所以，《道德经》着重讲述从【无名】到【天下敬仰】的道理；不看《道德经》的人，总是比别人傻那么一点点，年龄再大也象婴儿。
【故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。】
所以，外行看热闹；内行看门道。
因为对事物缺乏了解，出于好奇，我们会经常参与周围发生的新奇事物，只看表象并不深究，此即为【常无欲以观其妙】。
好奇一观，没有任何成见，只为无欲无求无底线的【看】；【好奇】实乃最大原欲，也叫【无欲】，
【无欲】是最大的欲，针对的是世间万物，包罗万象。
再则，学识渊博的人，会凭借经验判断一切事物的发展状态，并通过不同之处，总结经验，掌握规律，修正观念，也就是【内行看门道】。
不同境界的人，看待事物发展的侧重点和角度都不同，究其根源，可能是先入为主的思维定势、形而上之探赜索隐、学术上的精益求精，此即为【有欲】。
【有欲】是固定而单一的欲，针对性极强，别无他求，是最小的欲，也叫【专注】。
【观其徼】研究事物发展过程中的关键节点和验证预估结果。
《道德经》盗泄【无欲】至【兼济天下】之无上天机，用于可道启蒙、君子扬名；可知？不懂《道德经》的人，总会多历炎凉世态，终身战战兢兢，甚至身败名裂，一世无成。
【此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。】
【两者】是指【道】和【德】，德也叫【名声】。
【道】是万物本身永恒不变的特有属性；【德】是万物于不同环境留下的名。
举例说明：
【例一】一块石头，它的道是其本身具备的物理特性，比如硬度和重量；它的德是因其处境得到的名，比如镶于皇冠和被丢到茅坑。
【例二】一个人，人的道是其本身具备的体魄和学识，比如强壮和智慧；他的德是为人处事留下的名，比如胜者之王和牢笼枭雄。
简单点说就是：人过留名，雁过留声，声和名合到一起叫名声，名声就是德。
【品德】就是名声，有远近新旧大小好坏高低贵贱之分。
【道】，始于【无名】，生自【无欲】；
【德】，始自【有欲】，盛于【有名】；
【道】只能得，【得】获得，偏重于知识学问；
【德】只能品，【品】品评，偏重于修养作风；
【道】法于自然，是自然规律，叫知识学问，也叫道理，叫机遇，也叫气运；
【得】通德，同一份成果，对内为得，也叫利益；对外为德，也叫名声，日积月累可以富甲一方，名扬天下，也可以两袖清风，教化文明；
道可得利，德则扬名，二者相辅相成，互为表里；
此即为【道德真解】
再简单点说就是【功成名就】才能【德高望重】；
【德高望重】才能接触到更高层次的【功】和【名】。
步步为营步步高，越走越顺；砥砺前行修大道，越修越近。
法天至理程大势，延续传承；魔高依尺怎比得，道高依丈。
《道德经》浩然天下，传尽无上玄理妙法；
【众妙之门】立地通天，逐日追月光耀华夏神庭。
