【孙武兵法】第六十六篇“心攻”
所谓古之善用兵者，能使敌不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐，合于利而动，不合于利而止；敢问：敌众整而将来，待之若何？曰：先夺其所爱，则听矣。兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也；凡为客之道：深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北，死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固。深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟。偃卧者涕交颐。投之无所往者，诸、刿之勇也。
故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：兵可使如率然乎？曰：可夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。将军之事：静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知。易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。是故政举之日，夷关折符，无通其使；厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒｛1｝。
故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也，故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形。神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。{2}
夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留，战无功,胜无利,费道也。行无为,治无用,留道也。夫战胜攻取而不隨其功,战无功、则令不行，令不行、则以守不固，以战则奔北，是谓老兵，兵老，则将威不行；将无威，则士卒轻刑；士卒轻刑，则军失伍；军失伍，则士卒逃亡；士卒逃亡，则敌乘利；敌乘利，则军必丧！何谓“主亡、主凶”所三凶：一曰好凶器。二曰行逆德。三曰纵心欲。此谓三凶。昧天下之利，受天下之患。昧一国之利者，受一国之祸。约而倍之，谓之襦传。伐当罪，则利而反，谓之达利。上杀父兄，下走子弟，胃谓之乱首。外约不信，谓之怨媒。有国将亡，当败，返昌，不随其功,主亡主凶。主亡主凶,命曰费留。战有功,胜有利，积道也;行有为,治有利,成道也。夫战胜攻取而以隨其功,以随其功,主立主名。主立主名者,命曰“积成”战无功,胜无利,费道也，行无为,治无用,留道也。故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也｛3｝。
解说；｛1｝这一段文字见于传世本【孙子兵法】“九地”篇。
【2】这一段文字见于传世本【孙子兵法】“虚实”篇。这一段文字见于传世本【孙子兵法】“火攻”篇。将这两段文字置于“九地”篇，显然风牛马不相及，牛头不对马尾，应该是在口耳相传、相互传抄过程中出现的错简，不能不令我们非常的遗憾！
探析；俗话说；攻心为上，野战次之，不得已而攻城，关于攻心之术，传世本【孙子兵法】没有专篇论述，不知为何，却将“攻心之术”的大部分内容，错误的归入九地篇，以及“火攻”篇，不难看出传世本【孙子兵法】，错简、谬误随处可见，同一篇内容，跳跃性太大，前后次序严重颠置，逻辑严重混乱，归属毫无科学性可言，难怪汉楚王韩信在序次语时所强调的传世本“大谬、大失、大误也，不参、不考也”这段文字的大意是：传世本【孙子兵法】存在着许多漏洞、失误和偏差，所以，没必要加以考证！伟大的兵学思想的集成者张公联甲先生在【孙武兵法】八十二篇書理说明中指出：【汉书、艺文志】云；汉兴张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家’以吾拙见，此乃‘汉志’所著，且为张良、韩信序次之‘吴孙子兵法’八十二篇、图九卷无疑。上通殷、商之法，中展周之兵邃，下延秦汉之兵理，此乃此书兵容所横跨之时代也。如此宏大之兵法战策，实属惊世之作，上天负吾以重任，故吾将书理以传之。在《孙子兵法》（十三篇）书理说明中指又特别指出：韩信子云：信以为，去其法而立大则，神惯终始，正则要法，此孙子之长也；尽其法而圆大则，法则终始，至神至精，此孙武之妙也。以言一推之，曰本立不一而同也。可知《孙武兵法》与《孙子兵法》是繁简不一，而法则相同之两种简本，《孙子兵法》因其内容散见于《孙武兵法》之中，故韩信不序，班固不录。孙驰之《孙子兵法》，别于《武经七书》之《孙子兵法》，驰之【孙子兵法】，去其法而立大则，神惯终始，正则要法，此孙子之长也。即便【孙武兵法】八十二篇不排除有后学弟子的某些补充和发挥，这也不应该影响其学术价值，那只能说是对于兵圣孙武军事战略思想的继承、丰富和发展的结果，能够敢于给予兵圣孙武军事战略思想不断注入新鲜的血液，使其生命力能够始终体现出勃勃生机，何奇之有？一昧的迷信所谓的名人效应，敢问置广大人民群众这一真正推动历史发展进程的主人翁、于何地？所以说“尊重科学依据、尊科学社会实践、尊重科学规律”他无不显示出是实现社会健康、快速、协调和可持续科学发展的命脉所在，是历史前进的唯一科学标准；如果不善于继承，就没有创新的基础；不善于创新，无疑就是缺乏继承活力的重要体现。当前某些为学术权威，竟一再吹捧传世本【孙子兵法】说什么字字珠玑、结构严谨，这只能体现出愚昧和无知，这种闭门造车、削足适履的井中之蛙，总有一天，会望洋而兴叹！
所谓古之善用兵者，能使敌不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐，合于利而动，不合于利而止；敢问：敌众整而将来，待之若何？曰：先夺其所爱，则听矣。兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也；凡为客之道：深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北，死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固。深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟。偃卧者涕交颐。投之无所往者，诸、刿之勇也。
故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：兵可使如率然乎？曰：可夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。将军之事：静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知。易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。是故政举之日，夷关折符，无通其使；厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒｛1｝。
故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也，故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形。神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。{2}
夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留，战无功,胜无利,费道也。行无为,治无用,留道也。夫战胜攻取而不隨其功,战无功、则令不行，令不行、则以守不固，以战则奔北，是谓老兵，兵老，则将威不行；将无威，则士卒轻刑；士卒轻刑，则军失伍；军失伍，则士卒逃亡；士卒逃亡，则敌乘利；敌乘利，则军必丧！何谓“主亡、主凶”所三凶：一曰好凶器。二曰行逆德。三曰纵心欲。此谓三凶。昧天下之利，受天下之患。昧一国之利者，受一国之祸。约而倍之，谓之襦传。伐当罪，则利而反，谓之达利。上杀父兄，下走子弟，胃谓之乱首。外约不信，谓之怨媒。有国将亡，当败，返昌，不随其功,主亡主凶。主亡主凶,命曰费留。战有功,胜有利，积道也;行有为,治有利,成道也。夫战胜攻取而以隨其功,以随其功,主立主名。主立主名者,命曰“积成”战无功,胜无利,费道也，行无为,治无用,留道也。故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也｛3｝。
解说；｛1｝这一段文字见于传世本【孙子兵法】“九地”篇。
【2】这一段文字见于传世本【孙子兵法】“虚实”篇。这一段文字见于传世本【孙子兵法】“火攻”篇。将这两段文字置于“九地”篇，显然风牛马不相及，牛头不对马尾，应该是在口耳相传、相互传抄过程中出现的错简，不能不令我们非常的遗憾！
探析；俗话说；攻心为上，野战次之，不得已而攻城，关于攻心之术，传世本【孙子兵法】没有专篇论述，不知为何，却将“攻心之术”的大部分内容，错误的归入九地篇，以及“火攻”篇，不难看出传世本【孙子兵法】，错简、谬误随处可见，同一篇内容，跳跃性太大，前后次序严重颠置，逻辑严重混乱，归属毫无科学性可言，难怪汉楚王韩信在序次语时所强调的传世本“大谬、大失、大误也，不参、不考也”这段文字的大意是：传世本【孙子兵法】存在着许多漏洞、失误和偏差，所以，没必要加以考证！伟大的兵学思想的集成者张公联甲先生在【孙武兵法】八十二篇書理说明中指出：【汉书、艺文志】云；汉兴张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家’以吾拙见，此乃‘汉志’所著，且为张良、韩信序次之‘吴孙子兵法’八十二篇、图九卷无疑。上通殷、商之法，中展周之兵邃，下延秦汉之兵理，此乃此书兵容所横跨之时代也。如此宏大之兵法战策，实属惊世之作，上天负吾以重任，故吾将书理以传之。在《孙子兵法》（十三篇）书理说明中指又特别指出：韩信子云：信以为，去其法而立大则，神惯终始，正则要法，此孙子之长也；尽其法而圆大则，法则终始，至神至精，此孙武之妙也。以言一推之，曰本立不一而同也。可知《孙武兵法》与《孙子兵法》是繁简不一，而法则相同之两种简本，《孙子兵法》因其内容散见于《孙武兵法》之中，故韩信不序，班固不录。孙驰之《孙子兵法》，别于《武经七书》之《孙子兵法》，驰之【孙子兵法】，去其法而立大则，神惯终始，正则要法，此孙子之长也。即便【孙武兵法】八十二篇不排除有后学弟子的某些补充和发挥，这也不应该影响其学术价值，那只能说是对于兵圣孙武军事战略思想的继承、丰富和发展的结果，能够敢于给予兵圣孙武军事战略思想不断注入新鲜的血液，使其生命力能够始终体现出勃勃生机，何奇之有？一昧的迷信所谓的名人效应，敢问置广大人民群众这一真正推动历史发展进程的主人翁、于何地？所以说“尊重科学依据、尊科学社会实践、尊重科学规律”他无不显示出是实现社会健康、快速、协调和可持续科学发展的命脉所在，是历史前进的唯一科学标准；如果不善于继承，就没有创新的基础；不善于创新，无疑就是缺乏继承活力的重要体现。当前某些为学术权威，竟一再吹捧传世本【孙子兵法】说什么字字珠玑、结构严谨，这只能体现出愚昧和无知，这种闭门造车、削足适履的井中之蛙，总有一天，会望洋而兴叹！
