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吐了，直接被百度拿下了，现在才恢复，还是找个地方备份一下吧

直播

这不迅速

cy

还不更新？快进到键子，图穷匕见

支持楼主，分析的很好，读起来很流畅，读书阅历也很丰富
最近正好在读乔伊斯的都柏林人，维的逻辑哲学论也在断断续续的读，感觉读了也找不到切入的方向，希望能指导一下

继续继续

快！！！！！！

13.樱之诗
一言以概之，樱之诗是扶她自在素晴日失败后的再次挑战。扶她自或许不是天才，因为素晴日中亮眼的部分都是原本多年前就在终之空中所思考的。而相对失败的后三章都是即时写就的。这也许说明扶她自并不是一个能迅速写出新故事的天才，但他一定是个愿意思考并不断进步的剧本家。樱之诗常常被称为幸福物语，这要从同样谈论幸福的素晴日后三章的失败说起。
素晴日前三章的主题是世界的界限，水上由岐的理性观念；间宫卓司的宗教观念；高岛的伦理观念都没能完全把握世界的真相，这充分展现了由于个人视角和有限性导致了世界的不可知。但是后三章却完全没能展现幸福的主题。试想如果没有神秘的作者的钦定让悠木刀枪不入，坠楼不死，最后孤身一人的妹妹到底如何幸福呢？扶她自不满足自己在素晴日后三章的粗糙处理，于是经过多年的思考，他终于拿出了合格的答卷：樱之诗。
相比之素晴日，樱之诗的诸多引用更无意义，添头味更浓。虽然我之前读到一篇万字雄文分析樱之诗的艺术观，但读过之后发现这篇文章只是从樱之诗里找出某种美学观然后分别介绍之，与其说是樱之诗分析不如说是美学观综述。
樱之诗的主体和它引用的内容无甚关联，仍然是标准的关于人，关于羁绊，关于爱的故事。相比之素晴日里粗糙的存在主义断言“人的生存本身有超出意义的广阔”，樱之诗的幸福观更进一步，来到了“本真性”所在。何为本真？本真指的是一种自我决断的自由。因此，幸福就是坚持本真的自我。由此也很容易过度到艺术观上：艺术的追求也是本真。利用这个清晰有力的概念，也就不难构建起樱之诗关于救赎与幸福的广阔故事了。
事实上，有一个清晰的概念对于剧本写作是如此重要，田中塑造角色时只需要让角色在冲突中明确自己的核心；而扶她自也只需要让草薙直哉在自我决断和艺术中面对本真的拷问便可以塑造出极有魅力的主角形象了。
扶她自无疑是值得敬佩的，他愿意持久地思考，并改进思考，让自己做得更好：素晴日里没有做到的事，那就在樱之诗里做好。但是，他也终究还是缺乏梦想中的天才才能。即使持久的思考能给他强大的方法论去塑造人物，但他的笔力不能像丸户或是田中那样把日常和矛盾合理地融合。樱之诗中还是大量存在无聊的日常，不有趣的黄段子和尴尬的对话，这也给许多想要体验樱之诗的人带来了诸多障碍。扶她自应该也是明白这一点的，但这毕竟是能力所限，樱之诗中关于天才与凡人所发的诸多慨叹，不知又有多少扶她自本人的真心呢？
评分：93

@º刹那间之永恒
Joyce的东西读就是了，自然会有感悟。维特根斯坦的东西其实没那么难懂，看起来难懂的原因在于维写的东西是面对具体的问题的。他还假定读者非常清楚他在处理什么问题，但其实现在的读者并不知道。比如整本逻辑哲学论面对的问题是罗素悖论。罗素悖论大概是一种类似于“这句话是谎话”这样的自指悖论。罗素提出的解决方案是类型论，你可以理解成罗素要求：一切命题要有意义都不能自我指涉。但是维特根斯坦发现，这句话也是命题，所以这句话自指了，这又陷入了悖论。他感到，罗素的错误在于他仿佛想站在高处给语言和逻辑划一个界线。但是人不可能站在语言之外给语言设定界限，所以罗素的类型论必然会导致悖论。维的一切思考起源于此，既然人不能在语言之外，人的思想就是人的语言边界。而推而广之就得到了名言：语言的界限就是世界的界限。要为语言划界，就只能在语言内部完成，那怎么划界呢？这里就引入了图像论：“世界是语言的图像。”，划完界后，语言之外的东西就都变成了无意义之物，因此世界的意义在世界之外。诸如此类，整个逻辑哲学论是有中心的，只是维特根斯坦没提中心问题是什么。想要详细了解，我推荐m怀特的《导读逻辑哲学论》。

快更

我来替你评价bsd吧
烂俗的结尾 只能说还算恰到好处的诡计。基于前作的世界观所做的补充说明很到位，塑造的赛博朋克都世界也能称得上是代表。虽然不完美但是也不是特别糟糕。
配合上吊炸天的战斗系统，100分

lz十三机兵打完也更个评价？感觉上了ns后负面评价多了点。不知lz对十三机兵的结局有何感想