神通自在:如意通的修持法
如意通又称为身通、神足通、如意足通、身如意通、神境智通、神境智证通、神境智作证通。是指随意自在飞行,自在转变境界等的神通力。
关于如意通的范围,涵盖很广,甚至安住于智慧,对顺、逆皆住于不动的舍心,能生起正念正知,如意自在,也都是属于如意通的范畴。
在《大智度论》卷五中说,如意通有“能到” 、 “转变” 、 “圣如意”等三种形态。
1.能到是指空间上的无碍自在,包含了身能飞行,如身飞空无碍,及移置远方的空间使变近,不必前往就能到达;第三则是能从此没从彼出;第四是一念能至想前往之处。
2.转变是能自在改变物质形体、现象,如:大能变化作小,小能变化作大,一能作多,多能化作一,种种诸物皆能自在转变。
3.圣如意是指能观察色、声、香、味、触、法中不可爱、不净之物为净,观可爱、净物为不净。这种圣如意法,惟佛独有。
《大毗婆沙论》中也说如意通的作用包括:能分一为多,合多成一,以及能于世间诸可意乐之事不住顺境想,于诸世间不可意乐之事,不住违逆想。于可意、不可意事,皆能安住于舍,生起正念正知。
还有能举身凌虚,犹若飞鸟,就如同壁画上所画的飞文或飞仙一般。
此外,由于此神通力故,能安住于此洲的大地,而手扪日月,或在屈伸手臂之间,就到色究竟天等神变作用。
在《长阿含经》卷十三中,提及比丘修习神通智证,所产生的种种变化,大多是属于如意通的范畴: “变化一身为无数身,以无数身还合为一,身能飞行,石壁无碍,游空如鸟,履水如地,身出烟焰,如大火赣,手扪日月,立至梵天。 ”
经中并以工匠能善治物为比喻,有如意通者,对自身及外境的一切能自在转变无碍。
如何修持如意通呢?如前所述,首先我们要了知一切是空,并具足大悲心,以此为行神通的根本基础,以悲智来指导修习。
在《禅法要解》卷二中,记载修持如意神足通的方法:
“若行者住于第四禅,依四如意分,一心摄念观身,处处虚空如藕根孔,取身轻疾相,习之不已,身与心合,如铁与火合,灭身粗重相,但有轻疾身,兴欲、精进、思维及助行法合。欲等善行力敌,身则随逐如火在铁,轻软中用。又复色界四大造色,在此身中与身和合,令身轻便随意能去。如人服药,令心了了身则轻便。譬如色界四大造色明净,在此身故眼则明净,如人学跳习之转工绝于余人,如鸟子学飞渐渐转远,身通如是,初得之时,或一丈二丈,渐能远飞。是变化神通有四种:一者身飞虚空如鸟飞行,二者远能令近,三者此灭彼出,四者犹如意疾。弹指之顷有六十念,一念中间能越无量阿僧只恒河沙国土,随念即至,用是神通身得自在,一身能为多身,多身能为一身,大能为小,小能为大,重若须弥轻如鸿毛,如是等所作如意。 ”
大意是说,要修学神足通者,应住于四禅,一心观察自己的身心,如同藕根孔一样空虚不实,取身轻快迅疾之相,灭除身粗重之相,就如同幼鸟学飞一般,刚开始能飞一丈、二丈,渐能远飞。修学如意神足通也是同样的道理。
在《释禅波罗蜜》中说: “次明修身如意通,行者既知宿命,若欲得身通变化,当于三昧中,系心身内虚空,灭粗重色相,常取轻空之相,发大欲精进心,智慧筹量,心力能举身未,筹已自知,心力已天,能举其身,譬如学跳之人,常自轻举其身,若观心成就,即发身如意通。 ”
在修习如意通时,首先要具足定力,我们的意念要了知一切都是空的,而用这一切皆空的意念来观照我们的身体。
这时,我们很粗重、很实在的身体,在意念不断地观照之下,身体开始会有变细、变轻、不实在的感觉。在这样的感觉下,我们可以了知自己长成什么样子,是跟我们脑中的决定有关,换句话说,我们可以用意识来改变自己的身体基因!一旦我们的身体与意念完全相应的时候,神足通就可以修成了,这是最基本的方法。
如果这时还没办法体会,可以随时随地观想我们身体的变化;走路的时候,观想身体粗重的现象没有了,身体的质量变得很细微、很轻。然后我们随时保持这样的感觉,随时扫描自己的身体,将紧张、有压力的地方松开,感觉到我们身体的每一个地方都很轻,很舒服,很空,随时随地感觉身体很空很轻,这样持之以恒练习的结果,会使我们走路的时候感觉到身体很轻,会有轻相现起。到最后,脚跟一提起来,甚至会有浮在空中的感觉。此时要修成神足通就有可能了。当我们的定力越好,我们对改变身体的执行能力就越强,对自己身体的自主就越来越有把握。当我们感觉身体轻时,结果身体真的轻了,以此类推,整个身体渐渐能随心所欲,自在改变了,再依此继续作深刻的观照,如此神足通就能成就了。
在《长阿含经》卷十三中,也记载如何于定心中,从身中起变化心,化现异身的法门,经中说: “彼得定心,清净无秽,柔濡调伏,住无动地。自于身中起变化心,化作异身,肢节具足,诸根无阙。彼作是观:此身色四大化成彼身,此身亦异,彼身亦异,从此身起心,化成彼身,诸根具足,肢节无关。
譬如有人鞘中拔刀,彼作是念:鞘异刀异,而刀从鞘出。又如有人合麻为绳,彼作是念:麻异绳异,而绳从麻出。又如有人箧中出蛇,彼作是念:箧异蛇异,而蛇从箧出。又如有人从簏出衣,彼作是念:簏异衣异,而衣从簏出。摩纳!比丘亦如是,此是最初所得胜法。 ”
经中记载了从此身化现异身的方法,也就是一般俗称的“分身” 。经中并举了各种实际的比喻,来说明这种原理:就如同有人从鞘中拔刀,心想鞘异刀异,而刀就从鞘中出。又如同有人合麻为绳,作心念:麻异绳异,而绳即从麻中脱出。这是从空心中化现异身的法门。
如意通又称为身通、神足通、如意足通、身如意通、神境智通、神境智证通、神境智作证通。是指随意自在飞行,自在转变境界等的神通力。
关于如意通的范围,涵盖很广,甚至安住于智慧,对顺、逆皆住于不动的舍心,能生起正念正知,如意自在,也都是属于如意通的范畴。
在《大智度论》卷五中说,如意通有“能到” 、 “转变” 、 “圣如意”等三种形态。
1.能到是指空间上的无碍自在,包含了身能飞行,如身飞空无碍,及移置远方的空间使变近,不必前往就能到达;第三则是能从此没从彼出;第四是一念能至想前往之处。
2.转变是能自在改变物质形体、现象,如:大能变化作小,小能变化作大,一能作多,多能化作一,种种诸物皆能自在转变。
3.圣如意是指能观察色、声、香、味、触、法中不可爱、不净之物为净,观可爱、净物为不净。这种圣如意法,惟佛独有。
《大毗婆沙论》中也说如意通的作用包括:能分一为多,合多成一,以及能于世间诸可意乐之事不住顺境想,于诸世间不可意乐之事,不住违逆想。于可意、不可意事,皆能安住于舍,生起正念正知。
还有能举身凌虚,犹若飞鸟,就如同壁画上所画的飞文或飞仙一般。
此外,由于此神通力故,能安住于此洲的大地,而手扪日月,或在屈伸手臂之间,就到色究竟天等神变作用。
在《长阿含经》卷十三中,提及比丘修习神通智证,所产生的种种变化,大多是属于如意通的范畴: “变化一身为无数身,以无数身还合为一,身能飞行,石壁无碍,游空如鸟,履水如地,身出烟焰,如大火赣,手扪日月,立至梵天。 ”
经中并以工匠能善治物为比喻,有如意通者,对自身及外境的一切能自在转变无碍。
如何修持如意通呢?如前所述,首先我们要了知一切是空,并具足大悲心,以此为行神通的根本基础,以悲智来指导修习。
在《禅法要解》卷二中,记载修持如意神足通的方法:
“若行者住于第四禅,依四如意分,一心摄念观身,处处虚空如藕根孔,取身轻疾相,习之不已,身与心合,如铁与火合,灭身粗重相,但有轻疾身,兴欲、精进、思维及助行法合。欲等善行力敌,身则随逐如火在铁,轻软中用。又复色界四大造色,在此身中与身和合,令身轻便随意能去。如人服药,令心了了身则轻便。譬如色界四大造色明净,在此身故眼则明净,如人学跳习之转工绝于余人,如鸟子学飞渐渐转远,身通如是,初得之时,或一丈二丈,渐能远飞。是变化神通有四种:一者身飞虚空如鸟飞行,二者远能令近,三者此灭彼出,四者犹如意疾。弹指之顷有六十念,一念中间能越无量阿僧只恒河沙国土,随念即至,用是神通身得自在,一身能为多身,多身能为一身,大能为小,小能为大,重若须弥轻如鸿毛,如是等所作如意。 ”
大意是说,要修学神足通者,应住于四禅,一心观察自己的身心,如同藕根孔一样空虚不实,取身轻快迅疾之相,灭除身粗重之相,就如同幼鸟学飞一般,刚开始能飞一丈、二丈,渐能远飞。修学如意神足通也是同样的道理。
在《释禅波罗蜜》中说: “次明修身如意通,行者既知宿命,若欲得身通变化,当于三昧中,系心身内虚空,灭粗重色相,常取轻空之相,发大欲精进心,智慧筹量,心力能举身未,筹已自知,心力已天,能举其身,譬如学跳之人,常自轻举其身,若观心成就,即发身如意通。 ”
在修习如意通时,首先要具足定力,我们的意念要了知一切都是空的,而用这一切皆空的意念来观照我们的身体。
这时,我们很粗重、很实在的身体,在意念不断地观照之下,身体开始会有变细、变轻、不实在的感觉。在这样的感觉下,我们可以了知自己长成什么样子,是跟我们脑中的决定有关,换句话说,我们可以用意识来改变自己的身体基因!一旦我们的身体与意念完全相应的时候,神足通就可以修成了,这是最基本的方法。
如果这时还没办法体会,可以随时随地观想我们身体的变化;走路的时候,观想身体粗重的现象没有了,身体的质量变得很细微、很轻。然后我们随时保持这样的感觉,随时扫描自己的身体,将紧张、有压力的地方松开,感觉到我们身体的每一个地方都很轻,很舒服,很空,随时随地感觉身体很空很轻,这样持之以恒练习的结果,会使我们走路的时候感觉到身体很轻,会有轻相现起。到最后,脚跟一提起来,甚至会有浮在空中的感觉。此时要修成神足通就有可能了。当我们的定力越好,我们对改变身体的执行能力就越强,对自己身体的自主就越来越有把握。当我们感觉身体轻时,结果身体真的轻了,以此类推,整个身体渐渐能随心所欲,自在改变了,再依此继续作深刻的观照,如此神足通就能成就了。
在《长阿含经》卷十三中,也记载如何于定心中,从身中起变化心,化现异身的法门,经中说: “彼得定心,清净无秽,柔濡调伏,住无动地。自于身中起变化心,化作异身,肢节具足,诸根无阙。彼作是观:此身色四大化成彼身,此身亦异,彼身亦异,从此身起心,化成彼身,诸根具足,肢节无关。
譬如有人鞘中拔刀,彼作是念:鞘异刀异,而刀从鞘出。又如有人合麻为绳,彼作是念:麻异绳异,而绳从麻出。又如有人箧中出蛇,彼作是念:箧异蛇异,而蛇从箧出。又如有人从簏出衣,彼作是念:簏异衣异,而衣从簏出。摩纳!比丘亦如是,此是最初所得胜法。 ”
经中记载了从此身化现异身的方法,也就是一般俗称的“分身” 。经中并举了各种实际的比喻,来说明这种原理:就如同有人从鞘中拔刀,心想鞘异刀异,而刀就从鞘中出。又如同有人合麻为绳,作心念:麻异绳异,而绳即从麻中脱出。这是从空心中化现异身的法门。