神通自在：如意通的修持法
如意通又称为身通、神足通、如意足通、身如意通、神境智通、神境智证通、神境智作证通。是指随意自在飞行，自在转变境界等的神通力。
关于如意通的范围，涵盖很广，甚至安住于智慧，对顺、逆皆住于不动的舍心，能生起正念正知，如意自在，也都是属于如意通的范畴。
在《大智度论》卷五中说，如意通有“能到” 、 “转变” 、 “圣如意”等三种形态。
1．能到是指空间上的无碍自在，包含了身能飞行，如身飞空无碍，及移置远方的空间使变近，不必前往就能到达；第三则是能从此没从彼出；第四是一念能至想前往之处。
2．转变是能自在改变物质形体、现象，如：大能变化作小，小能变化作大，一能作多，多能化作一，种种诸物皆能自在转变。
3．圣如意是指能观察色、声、香、味、触、法中不可爱、不净之物为净，观可爱、净物为不净。这种圣如意法，惟佛独有。
《大毗婆沙论》中也说如意通的作用包括：能分一为多，合多成一，以及能于世间诸可意乐之事不住顺境想，于诸世间不可意乐之事，不住违逆想。于可意、不可意事，皆能安住于舍，生起正念正知。
还有能举身凌虚，犹若飞鸟，就如同壁画上所画的飞文或飞仙一般。
此外，由于此神通力故，能安住于此洲的大地，而手扪日月，或在屈伸手臂之间，就到色究竟天等神变作用。
在《长阿含经》卷十三中，提及比丘修习神通智证，所产生的种种变化，大多是属于如意通的范畴： “变化一身为无数身，以无数身还合为一，身能飞行，石壁无碍，游空如鸟，履水如地，身出烟焰，如大火赣，手扪日月，立至梵天。 ”
经中并以工匠能善治物为比喻，有如意通者，对自身及外境的一切能自在转变无碍。
如何修持如意通呢?如前所述，首先我们要了知一切是空，并具足大悲心，以此为行神通的根本基础，以悲智来指导修习。
在《禅法要解》卷二中，记载修持如意神足通的方法：
“若行者住于第四禅，依四如意分，一心摄念观身，处处虚空如藕根孔，取身轻疾相，习之不已，身与心合，如铁与火合，灭身粗重相，但有轻疾身，兴欲、精进、思维及助行法合。欲等善行力敌，身则随逐如火在铁，轻软中用。又复色界四大造色，在此身中与身和合，令身轻便随意能去。如人服药，令心了了身则轻便。譬如色界四大造色明净，在此身故眼则明净，如人学跳习之转工绝于余人，如鸟子学飞渐渐转远，身通如是，初得之时，或一丈二丈，渐能远飞。是变化神通有四种：一者身飞虚空如鸟飞行，二者远能令近，三者此灭彼出，四者犹如意疾。弹指之顷有六十念，一念中间能越无量阿僧只恒河沙国土，随念即至，用是神通身得自在，一身能为多身，多身能为一身，大能为小，小能为大，重若须弥轻如鸿毛，如是等所作如意。 ”
大意是说，要修学神足通者，应住于四禅，一心观察自己的身心，如同藕根孔一样空虚不实，取身轻快迅疾之相，灭除身粗重之相，就如同幼鸟学飞一般，刚开始能飞一丈、二丈，渐能远飞。修学如意神足通也是同样的道理。
在《释禅波罗蜜》中说： “次明修身如意通，行者既知宿命，若欲得身通变化，当于三昧中，系心身内虚空，灭粗重色相，常取轻空之相，发大欲精进心，智慧筹量，心力能举身未，筹已自知，心力已天，能举其身，譬如学跳之人，常自轻举其身，若观心成就，即发身如意通。 ”
在修习如意通时，首先要具足定力，我们的意念要了知一切都是空的，而用这一切皆空的意念来观照我们的身体。
这时，我们很粗重、很实在的身体，在意念不断地观照之下，身体开始会有变细、变轻、不实在的感觉。在这样的感觉下，我们可以了知自己长成什么样子，是跟我们脑中的决定有关，换句话说，我们可以用意识来改变自己的身体基因!一旦我们的身体与意念完全相应的时候，神足通就可以修成了，这是最基本的方法。
如果这时还没办法体会，可以随时随地观想我们身体的变化；走路的时候，观想身体粗重的现象没有了，身体的质量变得很细微、很轻。然后我们随时保持这样的感觉，随时扫描自己的身体，将紧张、有压力的地方松开，感觉到我们身体的每一个地方都很轻，很舒服，很空，随时随地感觉身体很空很轻，这样持之以恒练习的结果，会使我们走路的时候感觉到身体很轻，会有轻相现起。到最后，脚跟一提起来，甚至会有浮在空中的感觉。此时要修成神足通就有可能了。当我们的定力越好，我们对改变身体的执行能力就越强，对自己身体的自主就越来越有把握。当我们感觉身体轻时，结果身体真的轻了，以此类推，整个身体渐渐能随心所欲，自在改变了，再依此继续作深刻的观照，如此神足通就能成就了。
在《长阿含经》卷十三中，也记载如何于定心中，从身中起变化心，化现异身的法门，经中说： “彼得定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动地。自于身中起变化心，化作异身，肢节具足，诸根无阙。彼作是观：此身色四大化成彼身，此身亦异，彼身亦异，从此身起心，化成彼身，诸根具足，肢节无关。
譬如有人鞘中拔刀，彼作是念：鞘异刀异，而刀从鞘出。又如有人合麻为绳，彼作是念：麻异绳异，而绳从麻出。又如有人箧中出蛇，彼作是念：箧异蛇异，而蛇从箧出。又如有人从簏出衣，彼作是念：簏异衣异，而衣从簏出。摩纳!比丘亦如是，此是最初所得胜法。 ”
经中记载了从此身化现异身的方法，也就是一般俗称的“分身” 。经中并举了各种实际的比喻，来说明这种原理：就如同有人从鞘中拔刀，心想鞘异刀异，而刀就从鞘中出。又如同有人合麻为绳，作心念：麻异绳异，而绳即从麻中脱出。这是从空心中化现异身的法门。
如意通又称为身通、神足通、如意足通、身如意通、神境智通、神境智证通、神境智作证通。是指随意自在飞行，自在转变境界等的神通力。
关于如意通的范围，涵盖很广，甚至安住于智慧，对顺、逆皆住于不动的舍心，能生起正念正知，如意自在，也都是属于如意通的范畴。
在《大智度论》卷五中说，如意通有“能到” 、 “转变” 、 “圣如意”等三种形态。
1．能到是指空间上的无碍自在，包含了身能飞行，如身飞空无碍，及移置远方的空间使变近，不必前往就能到达；第三则是能从此没从彼出；第四是一念能至想前往之处。
2．转变是能自在改变物质形体、现象，如：大能变化作小，小能变化作大，一能作多，多能化作一，种种诸物皆能自在转变。
3．圣如意是指能观察色、声、香、味、触、法中不可爱、不净之物为净，观可爱、净物为不净。这种圣如意法，惟佛独有。
《大毗婆沙论》中也说如意通的作用包括：能分一为多，合多成一，以及能于世间诸可意乐之事不住顺境想，于诸世间不可意乐之事，不住违逆想。于可意、不可意事，皆能安住于舍，生起正念正知。
还有能举身凌虚，犹若飞鸟，就如同壁画上所画的飞文或飞仙一般。
此外，由于此神通力故，能安住于此洲的大地，而手扪日月，或在屈伸手臂之间，就到色究竟天等神变作用。
在《长阿含经》卷十三中，提及比丘修习神通智证，所产生的种种变化，大多是属于如意通的范畴： “变化一身为无数身，以无数身还合为一，身能飞行，石壁无碍，游空如鸟，履水如地，身出烟焰，如大火赣，手扪日月，立至梵天。 ”
经中并以工匠能善治物为比喻，有如意通者，对自身及外境的一切能自在转变无碍。
如何修持如意通呢?如前所述，首先我们要了知一切是空，并具足大悲心，以此为行神通的根本基础，以悲智来指导修习。
在《禅法要解》卷二中，记载修持如意神足通的方法：
“若行者住于第四禅，依四如意分，一心摄念观身，处处虚空如藕根孔，取身轻疾相，习之不已，身与心合，如铁与火合，灭身粗重相，但有轻疾身，兴欲、精进、思维及助行法合。欲等善行力敌，身则随逐如火在铁，轻软中用。又复色界四大造色，在此身中与身和合，令身轻便随意能去。如人服药，令心了了身则轻便。譬如色界四大造色明净，在此身故眼则明净，如人学跳习之转工绝于余人，如鸟子学飞渐渐转远，身通如是，初得之时，或一丈二丈，渐能远飞。是变化神通有四种：一者身飞虚空如鸟飞行，二者远能令近，三者此灭彼出，四者犹如意疾。弹指之顷有六十念，一念中间能越无量阿僧只恒河沙国土，随念即至，用是神通身得自在，一身能为多身，多身能为一身，大能为小，小能为大，重若须弥轻如鸿毛，如是等所作如意。 ”
大意是说，要修学神足通者，应住于四禅，一心观察自己的身心，如同藕根孔一样空虚不实，取身轻快迅疾之相，灭除身粗重之相，就如同幼鸟学飞一般，刚开始能飞一丈、二丈，渐能远飞。修学如意神足通也是同样的道理。
在《释禅波罗蜜》中说： “次明修身如意通，行者既知宿命，若欲得身通变化，当于三昧中，系心身内虚空，灭粗重色相，常取轻空之相，发大欲精进心，智慧筹量，心力能举身未，筹已自知，心力已天，能举其身，譬如学跳之人，常自轻举其身，若观心成就，即发身如意通。 ”
在修习如意通时，首先要具足定力，我们的意念要了知一切都是空的，而用这一切皆空的意念来观照我们的身体。
这时，我们很粗重、很实在的身体，在意念不断地观照之下，身体开始会有变细、变轻、不实在的感觉。在这样的感觉下，我们可以了知自己长成什么样子，是跟我们脑中的决定有关，换句话说，我们可以用意识来改变自己的身体基因!一旦我们的身体与意念完全相应的时候，神足通就可以修成了，这是最基本的方法。
如果这时还没办法体会，可以随时随地观想我们身体的变化；走路的时候，观想身体粗重的现象没有了，身体的质量变得很细微、很轻。然后我们随时保持这样的感觉，随时扫描自己的身体，将紧张、有压力的地方松开，感觉到我们身体的每一个地方都很轻，很舒服，很空，随时随地感觉身体很空很轻，这样持之以恒练习的结果，会使我们走路的时候感觉到身体很轻，会有轻相现起。到最后，脚跟一提起来，甚至会有浮在空中的感觉。此时要修成神足通就有可能了。当我们的定力越好，我们对改变身体的执行能力就越强，对自己身体的自主就越来越有把握。当我们感觉身体轻时，结果身体真的轻了，以此类推，整个身体渐渐能随心所欲，自在改变了，再依此继续作深刻的观照，如此神足通就能成就了。
在《长阿含经》卷十三中，也记载如何于定心中，从身中起变化心，化现异身的法门，经中说： “彼得定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动地。自于身中起变化心，化作异身，肢节具足，诸根无阙。彼作是观：此身色四大化成彼身，此身亦异，彼身亦异，从此身起心，化成彼身，诸根具足，肢节无关。
譬如有人鞘中拔刀，彼作是念：鞘异刀异，而刀从鞘出。又如有人合麻为绳，彼作是念：麻异绳异，而绳从麻出。又如有人箧中出蛇，彼作是念：箧异蛇异，而蛇从箧出。又如有人从簏出衣，彼作是念：簏异衣异，而衣从簏出。摩纳!比丘亦如是，此是最初所得胜法。 ”
经中记载了从此身化现异身的方法，也就是一般俗称的“分身” 。经中并举了各种实际的比喻，来说明这种原理：就如同有人从鞘中拔刀，心想鞘异刀异，而刀就从鞘中出。又如同有人合麻为绳，作心念：麻异绳异，而绳即从麻中脱出。这是从空心中化现异身的法门。
