财神李诡祖真身墓穴究竟埋于何地？
（淄博市齐民要术研究会会长赵焘 ）
近年来，围绕著名的道教人物-增福财神李诡祖究竟死后埋于何处，引起了淄博市的淄川区与河北曲周两个地域的争执，且双方大有越演越烈之势。淄博市及淄川区的民俗、文化等社会团体及商界人士也做了不少工作。致力于打造财神文化为淄博新的城市名片。
淄博市齐民要术研究会也组织民俗与乡贤文化两个专业委员会进行了诸多史料的考证及现场考察，综合多方古今史料及民俗学、乡贤学等文化分析，本 着事实求是的学术原则，对此番争执，解析如下。
一、李诡祖是谁？
李诡祖，生日九月十七，成道日七月二十二。道教和民间称李诡祖为文财神、财帛星君、增福相公、增福财神、福善平施公。北魏孝文皇帝时任河北曲梁县令，清廉爱民，去世后当地即立祠祭祀。中国民间传说李诡祖为太白金星下凡，属金神。唐明宗天成元年（926年）被赐封“神君增福相公”，元朝皇帝（1295-1307）赐封“福善平施公”。河北省曲周县有有祭祀李诡祖的“增福庙”和李相公墓。文财神李诡祖在民间最受欢迎，古代木版年画上的财神像大部分是他，清代和民国期间钞票上的财神像也是他。他的绘像经常与“福”“禄”“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、喜、财。画像中的李诡祖文雅非凡，锦衣玉带，头戴朝冠，身穿红袍，白脸长须，面带笑容，一手执“如意”，一手执“元宝”或“聚宝盆”，写着“招财进宝”四字。身后二童子为他打着日月障扇。左青龙，右白虎，口吐孔钱和元宝，显得这位财神爷神通广大，有取之不尽用之不竭，源源而来的金银财宝。
也可能正是因为“这位财神爷神通广大，有取之不尽用之不竭，源源而来的金银财宝”的原因，他老人家压根想不到，其逝后一千六百年的新时代，关于他的尸骨埋于何处，竟然成为了一桩引起其出生地淄博与任职地河北两地争抢的悬案。若他老人家泉下有知，定是苦笑不得。
二、河北学者以史料及遗址为证坚持李诡祖真身墓在曲周
1、根据《曲周县志》《广平府志》和《三教源流搜神大全》等方志道教书籍的记载，山东淄川人李诡祖在北朝文帝时担任河北曲梁县令，公正廉洁，为民谋利，后来逐渐神格化，后唐加封为神君增福相公，元朝加封为福善平施公，是为广大民众所信仰的增福财神。
举例：明代时收录在《曲周县志》中的兵部尚书曲周人王一鹗《重修增福庙记》说的非常明白，译成白话文表述为：山东淄川人士李公，北魏文帝时担任曲周县令。当时水妖作乱，伤害民众，李公设法消灭了妖患，又为百姓做了好多善事。他去世后，百姓感恩，就建立了祠堂来怀念他。后来后唐皇帝加封李公为增福相公，元朝皇帝加封他为福善平施公，所以这个庙由来久远。明朝建立后，仍是按着后唐的封号，是为了让百姓更好的祭祀，或者祈祷，求福许愿等，而李公也很灵异，有求必应。嘉靖初年，政府审定民间祭祀场所，李公祠堂因有功德而保留。庙的规模是享殿五间，左右厢房回廊各五间，有大门，有乐楼，有燕宫。已未年秋，乡民宋渊等向县令祝斗南请命，倡议捐款整修增福庙。官民响应，于是装饰一新。李公的坟墓在县东南安上村。西汉时朱邑说过，就是子孙后世会祭奠我，也比不上桐乡百姓对我的感情啊！李公把他的一生奉献给了曲周这块土地，看起来只是在名宦祠里每年得到祭祀，实际却是在百姓的心目中占有不朽的地位。（对于李公埋身之地，他以汉代朱邑的故事，在临终嘱咐埋骨曲周） 2、朱邑（？--前61），字仲卿，西汉中叶庐江舒（今安徽庐江人）。朱邑二十多岁时任桐乡（即今桐城）啬夫（官名），掌握一乡的诉讼和赋税等，他处处秉公办事、不贪钱财，以仁义之心广施于民，深受吏民的拥护和尊敬。后升任卒吏，汉昭帝时举贤良发，任大司农丞，后任大司农等。后来，邑病且死，属其子曰：“我故为桐乡吏，其民爱我，必葬我桐乡。后世子孙奉尝我，不如桐乡民。”及死，其子葬之桐乡西郭外，民果共为邑起冢立祠，岁时祠祭，至今不绝。从此以后，朱邑也就成为了一个典故，即外籍为官的人士埋身在任职之所。这样的先贤在中国传统社会是数不清的。同理，李诡祖逝后埋在曲周也是如此，因此不存在什么衣冠冢的问题。
3、清代康熙年间拔贡曲周人冀骐的诗作《淄川李公墓》则进一步说明曲周的李相公只能是真身墓冢：一垤(die)漳河岸，萋萋春草多。风云埋剑履，岁月老烟萝。旧蹟迷荒陇，丰碑没断莎。神功如何溯，落日听樵歌。大意：在漳河岸边那个小小的土堆就是李公的墓塚，在春风里草木长的非常茂盛。岁月的风云埋葬着李公的遗物，长久的历史就像茂密烟萝一样扑朔迷离。此句双关，也是指历史消磨了多少英雄人物，而像李公这样被尊为神的人该是够逍遥自在的啦。那些过往的陈迹都淹没在了荒芜的田垄中了，巨大的功德碑、神道碑几乎被莎草缠断了。巨大的功勋该怎么追溯啊？在落日余辉的黄昏时候，你听那打柴的樵夫唱着的歌儿不正是歌颂李公的故事吗！（河北学者特别指出，这首诗所透露出的信息被有的人片面而简单地解释为，曲周李相公墓中埋葬的应该是李诡祖的遗物----宝剑和鞋子。以此推断，曲周的李相公墓很有可能是李诡祖的衣冠冢，此推论大谬也！即使真正的宝剑和鞋子等这样珍贵的随身之物都埋葬在这里，难道不是印证了李公的真身尸骨也埋葬了这里吗？这首诗正好表明曲周李相公墓是真身墓。
4、河北学者还认为，增福财神信仰在其出生地淄川也是流传很久了，但也只是限于民间的范畴，并没有得到官方的认可和赞成。他们多方搜罗各个时期的《淄川县志》，查阅其古迹、乡贤、人物、墓地、沿革等，希望从中查到有关李诡祖的蛛丝马迹。发现淄博当地对于李诡祖的记载，仅仅是宣统年间编纂1920年出版的《三续淄川县志》中的《仕宦》部分才有提到。
5、在曲周，李诡祖自逝后以来即被本县列为“名宦”，有专祠，伴随着其神格化的过程，香火连绵不断达千年之久，并且成为增福财神信仰文化的发源地和成型地。要知道，在封建时代，要想入名宦祠可不是一件容易的事。其人格行为必定是深入人心，深受人民的拥护和爱戴。现存各个时期各个版本的《曲周县志》、《广平府志》等史志资料中都有明文记载即为铁证。
二、淄博关于李诡祖文化的开发
1、不幸被河北学者言中，淄博早期历史上相关的文史资料确实没看到李诡祖的相关记载。即便是解放后，甚至于上世纪八十年代大兴齐文化及淄博当地文化开发的各类史料著书上，也几乎没有李诡祖的文化元素。
2、淄博新闻：2013年8月19日，淄博市淄川区李诡祖文化研究会成立大会在淄川区洪山镇政府召开。来自社会各界的文化学者、爱好者40余人参加了成立大会。会上听取并审议通过了淄博市淄川区李诡祖文化研究会章程、选举办法，选举了研究会会长、副会长、秘书长。研究会的成立标志着增福财神文化的挖掘与研究工作又向前迈出了坚实的一步，将对传承、弘扬这一宝贵的文化资源产生重要的促进作用。李诡祖是淄川区有史料记载的最早的历史文化名人。据《淄川县志》记载，李诡祖在北魏年间任曲梁县令，仁德爱民，去世后葬于洪山镇董瓦村嬷嬷幢并立祠纪念。民间传说李诡祖是老子李耳的后裔，太白金星转世........淄川区洪山镇董瓦村一个叫嬷嬷幢的小山上有李诡祖的陵墓和增福财神庙。正因为出了一个像李诡祖这样的神仙，李诡祖的老家自宋代至明代一直都称为“仙人乡”。如今，在淄川区及其周边地区仍然流传着许多有关李诡祖的传说，如太白金星下凡的传说、淌钱眼的传说、王元宝的传说等。增福财神李诡祖的传说已成功申报为淄博市第四批非物质文化遗产。洪山镇计划总投资5亿元的增福财神文化创意园项目已正式启动。目前正在修复增福财神庙，中国道教协会任发融会长为财神庙亲笔书写了“增福公惠泽万民有求必应，财神爷平时天下圣心至正”的墨宝。下一步还要建设财神博物馆和财神文化广场，举办中国财神节和财富论坛等节庆活动，力争将增福财神文化打造成世界级的文化品牌。
3、百度查到山东东夷文化及民俗文化研究人员鞠志国先生的文章，他文章中认同邯郸学者李毅先生的观点，二人观点总合即： （1）古人讲究叶落归根，死后不在家乡入土为不孝。况且李诡祖晚年告老还乡，儿孙都在淄川，李诡祖不可能死后入土曲周。因此，李诡祖去世之后尸骨埋在了他的故乡嬷嬷幢，曲周的李诡祖墓应该是他衣冠冢。（2）李诡祖的确是在任上离世。但两陵墓一为真身墓，一为衣冠冢的观点不无道理。因为这种现象在中国古代，特别是历史文化名人身上比较多见。象齐国开国元勋姜太公就有一个真身墓在西安，一个衣冠冢在临淄。当然，就是这篇文章被河北学者任建等人指出了诸多问题。
四、淄博市齐民要术研究会民俗及乡贤学角度的解析
1、北魏时期的官员，告老并不一定还乡。关于退休官员是否返回本籍的问题，在两汉至唐代，朝廷并没有严格的退休规定，大多数朝廷官员多老死于任上。宋代虽有退休的规定，但当时迁徙的风气未衰，官员多寄养在宫观。到了明代，朝廷规定官员辞官或退休一律给驿还乡。致仕官不得留住京师和任所地，借此防止致仕官与现任内外官相联合勾结。为了奖励官员致仕后还乡，允许用官家专车送返。而且规定，凡南京、北京大臣乞休，经批准后可致仕，如尚年富力强，可令其回原籍调理，等病好以后再度起用。由此可知，北魏时期的官员，几乎无告老还乡之说。
2、李诡祖之真身墓究竟在何处，关键看其任职地与出生地哪个地方为其专设名宦祠。一方面，古代极其重视对官员政绩的褒奖。由官方出面，对有名望的官员逝后祭祀的制度，最早追溯到东汉末年，为汉献帝时孔融所首创。此后历代皆有官府表彰供奉祭祀乡贤的活动，宋元时期出现了乡贤与名宦俱被称为先贤，进行混合祭祀。到了明清时期，乡贤祭祀得以明确规范，将乡贤祠与名宦祠分开，于各州县均建有乡贤祠，供奉历代乡贤人物，后来甚至还写入地方史志中，由此形成了一整套官方系统的纪念、祭奠仪式。李诡祖如果逝后埋回淄博，则从北魏孝文皇帝时期，淄博就不仅有其名宦祠，更要有历朝历代的官方组织的公祭活动，并且由官方公开表彰盖棺定论从而肯定其人生价值，以实现供人景仰学习效法的教化之意。另一方面，传统中国的乡土文化孕育了自己的乡贤，他们或以吏治清明、或以公益事务、或以道德品行、或以学问文章而闻名。如果李诡祖逝后埋回家乡淄博，不仅有官方为其祭祀而修设的名宦祠，当地百姓民众对其的颂扬祭祀等活动就当是丰富多彩，且记载入各朝代的史料档案。而根据目前查证的史料及陵墓遗存，尤其是历朝历代的史志记载、官方民众的祭祀大典等记载的对比，河北方面显然是古往今来的证据充分，淄博这方面待于新的考古发现或文化开发。
总上，某种意义上出生于某地，还是埋骨于某地，这都不是重要的了，事实胜于雄辩，真相只有一个。关键是如何务实的打造发扬好相关文化，毕竟财神李诡祖先生作为一千六百年前的正县甚至于地厅级干部，能够在任职岗位上兢兢业业，勤恳为民，务实的做出了政绩，深得当地百姓及历朝历代官方的颂扬，成为进入名宦祠的官员楷模。这种精神，不仅深深受到百姓爱戴与世代尊敬，更就当成为广大官员们认真学习的榜样。
（淄博市齐民要术研究会会长赵焘 ）
近年来，围绕著名的道教人物-增福财神李诡祖究竟死后埋于何处，引起了淄博市的淄川区与河北曲周两个地域的争执，且双方大有越演越烈之势。淄博市及淄川区的民俗、文化等社会团体及商界人士也做了不少工作。致力于打造财神文化为淄博新的城市名片。
淄博市齐民要术研究会也组织民俗与乡贤文化两个专业委员会进行了诸多史料的考证及现场考察，综合多方古今史料及民俗学、乡贤学等文化分析，本 着事实求是的学术原则，对此番争执，解析如下。
一、李诡祖是谁？
李诡祖，生日九月十七，成道日七月二十二。道教和民间称李诡祖为文财神、财帛星君、增福相公、增福财神、福善平施公。北魏孝文皇帝时任河北曲梁县令，清廉爱民，去世后当地即立祠祭祀。中国民间传说李诡祖为太白金星下凡，属金神。唐明宗天成元年（926年）被赐封“神君增福相公”，元朝皇帝（1295-1307）赐封“福善平施公”。河北省曲周县有有祭祀李诡祖的“增福庙”和李相公墓。文财神李诡祖在民间最受欢迎，古代木版年画上的财神像大部分是他，清代和民国期间钞票上的财神像也是他。他的绘像经常与“福”“禄”“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、喜、财。画像中的李诡祖文雅非凡，锦衣玉带，头戴朝冠，身穿红袍，白脸长须，面带笑容，一手执“如意”，一手执“元宝”或“聚宝盆”，写着“招财进宝”四字。身后二童子为他打着日月障扇。左青龙，右白虎，口吐孔钱和元宝，显得这位财神爷神通广大，有取之不尽用之不竭，源源而来的金银财宝。
也可能正是因为“这位财神爷神通广大，有取之不尽用之不竭，源源而来的金银财宝”的原因，他老人家压根想不到，其逝后一千六百年的新时代，关于他的尸骨埋于何处，竟然成为了一桩引起其出生地淄博与任职地河北两地争抢的悬案。若他老人家泉下有知，定是苦笑不得。
二、河北学者以史料及遗址为证坚持李诡祖真身墓在曲周
1、根据《曲周县志》《广平府志》和《三教源流搜神大全》等方志道教书籍的记载，山东淄川人李诡祖在北朝文帝时担任河北曲梁县令，公正廉洁，为民谋利，后来逐渐神格化，后唐加封为神君增福相公，元朝加封为福善平施公，是为广大民众所信仰的增福财神。
举例：明代时收录在《曲周县志》中的兵部尚书曲周人王一鹗《重修增福庙记》说的非常明白，译成白话文表述为：山东淄川人士李公，北魏文帝时担任曲周县令。当时水妖作乱，伤害民众，李公设法消灭了妖患，又为百姓做了好多善事。他去世后，百姓感恩，就建立了祠堂来怀念他。后来后唐皇帝加封李公为增福相公，元朝皇帝加封他为福善平施公，所以这个庙由来久远。明朝建立后，仍是按着后唐的封号，是为了让百姓更好的祭祀，或者祈祷，求福许愿等，而李公也很灵异，有求必应。嘉靖初年，政府审定民间祭祀场所，李公祠堂因有功德而保留。庙的规模是享殿五间，左右厢房回廊各五间，有大门，有乐楼，有燕宫。已未年秋，乡民宋渊等向县令祝斗南请命，倡议捐款整修增福庙。官民响应，于是装饰一新。李公的坟墓在县东南安上村。西汉时朱邑说过，就是子孙后世会祭奠我，也比不上桐乡百姓对我的感情啊！李公把他的一生奉献给了曲周这块土地，看起来只是在名宦祠里每年得到祭祀，实际却是在百姓的心目中占有不朽的地位。（对于李公埋身之地，他以汉代朱邑的故事，在临终嘱咐埋骨曲周） 2、朱邑（？--前61），字仲卿，西汉中叶庐江舒（今安徽庐江人）。朱邑二十多岁时任桐乡（即今桐城）啬夫（官名），掌握一乡的诉讼和赋税等，他处处秉公办事、不贪钱财，以仁义之心广施于民，深受吏民的拥护和尊敬。后升任卒吏，汉昭帝时举贤良发，任大司农丞，后任大司农等。后来，邑病且死，属其子曰：“我故为桐乡吏，其民爱我，必葬我桐乡。后世子孙奉尝我，不如桐乡民。”及死，其子葬之桐乡西郭外，民果共为邑起冢立祠，岁时祠祭，至今不绝。从此以后，朱邑也就成为了一个典故，即外籍为官的人士埋身在任职之所。这样的先贤在中国传统社会是数不清的。同理，李诡祖逝后埋在曲周也是如此，因此不存在什么衣冠冢的问题。
3、清代康熙年间拔贡曲周人冀骐的诗作《淄川李公墓》则进一步说明曲周的李相公只能是真身墓冢：一垤(die)漳河岸，萋萋春草多。风云埋剑履，岁月老烟萝。旧蹟迷荒陇，丰碑没断莎。神功如何溯，落日听樵歌。大意：在漳河岸边那个小小的土堆就是李公的墓塚，在春风里草木长的非常茂盛。岁月的风云埋葬着李公的遗物，长久的历史就像茂密烟萝一样扑朔迷离。此句双关，也是指历史消磨了多少英雄人物，而像李公这样被尊为神的人该是够逍遥自在的啦。那些过往的陈迹都淹没在了荒芜的田垄中了，巨大的功德碑、神道碑几乎被莎草缠断了。巨大的功勋该怎么追溯啊？在落日余辉的黄昏时候，你听那打柴的樵夫唱着的歌儿不正是歌颂李公的故事吗！（河北学者特别指出，这首诗所透露出的信息被有的人片面而简单地解释为，曲周李相公墓中埋葬的应该是李诡祖的遗物----宝剑和鞋子。以此推断，曲周的李相公墓很有可能是李诡祖的衣冠冢，此推论大谬也！即使真正的宝剑和鞋子等这样珍贵的随身之物都埋葬在这里，难道不是印证了李公的真身尸骨也埋葬了这里吗？这首诗正好表明曲周李相公墓是真身墓。
4、河北学者还认为，增福财神信仰在其出生地淄川也是流传很久了，但也只是限于民间的范畴，并没有得到官方的认可和赞成。他们多方搜罗各个时期的《淄川县志》，查阅其古迹、乡贤、人物、墓地、沿革等，希望从中查到有关李诡祖的蛛丝马迹。发现淄博当地对于李诡祖的记载，仅仅是宣统年间编纂1920年出版的《三续淄川县志》中的《仕宦》部分才有提到。
5、在曲周，李诡祖自逝后以来即被本县列为“名宦”，有专祠，伴随着其神格化的过程，香火连绵不断达千年之久，并且成为增福财神信仰文化的发源地和成型地。要知道，在封建时代，要想入名宦祠可不是一件容易的事。其人格行为必定是深入人心，深受人民的拥护和爱戴。现存各个时期各个版本的《曲周县志》、《广平府志》等史志资料中都有明文记载即为铁证。
二、淄博关于李诡祖文化的开发
1、不幸被河北学者言中，淄博早期历史上相关的文史资料确实没看到李诡祖的相关记载。即便是解放后，甚至于上世纪八十年代大兴齐文化及淄博当地文化开发的各类史料著书上，也几乎没有李诡祖的文化元素。
2、淄博新闻：2013年8月19日，淄博市淄川区李诡祖文化研究会成立大会在淄川区洪山镇政府召开。来自社会各界的文化学者、爱好者40余人参加了成立大会。会上听取并审议通过了淄博市淄川区李诡祖文化研究会章程、选举办法，选举了研究会会长、副会长、秘书长。研究会的成立标志着增福财神文化的挖掘与研究工作又向前迈出了坚实的一步，将对传承、弘扬这一宝贵的文化资源产生重要的促进作用。李诡祖是淄川区有史料记载的最早的历史文化名人。据《淄川县志》记载，李诡祖在北魏年间任曲梁县令，仁德爱民，去世后葬于洪山镇董瓦村嬷嬷幢并立祠纪念。民间传说李诡祖是老子李耳的后裔，太白金星转世........淄川区洪山镇董瓦村一个叫嬷嬷幢的小山上有李诡祖的陵墓和增福财神庙。正因为出了一个像李诡祖这样的神仙，李诡祖的老家自宋代至明代一直都称为“仙人乡”。如今，在淄川区及其周边地区仍然流传着许多有关李诡祖的传说，如太白金星下凡的传说、淌钱眼的传说、王元宝的传说等。增福财神李诡祖的传说已成功申报为淄博市第四批非物质文化遗产。洪山镇计划总投资5亿元的增福财神文化创意园项目已正式启动。目前正在修复增福财神庙，中国道教协会任发融会长为财神庙亲笔书写了“增福公惠泽万民有求必应，财神爷平时天下圣心至正”的墨宝。下一步还要建设财神博物馆和财神文化广场，举办中国财神节和财富论坛等节庆活动，力争将增福财神文化打造成世界级的文化品牌。
3、百度查到山东东夷文化及民俗文化研究人员鞠志国先生的文章，他文章中认同邯郸学者李毅先生的观点，二人观点总合即： （1）古人讲究叶落归根，死后不在家乡入土为不孝。况且李诡祖晚年告老还乡，儿孙都在淄川，李诡祖不可能死后入土曲周。因此，李诡祖去世之后尸骨埋在了他的故乡嬷嬷幢，曲周的李诡祖墓应该是他衣冠冢。（2）李诡祖的确是在任上离世。但两陵墓一为真身墓，一为衣冠冢的观点不无道理。因为这种现象在中国古代，特别是历史文化名人身上比较多见。象齐国开国元勋姜太公就有一个真身墓在西安，一个衣冠冢在临淄。当然，就是这篇文章被河北学者任建等人指出了诸多问题。
四、淄博市齐民要术研究会民俗及乡贤学角度的解析
1、北魏时期的官员，告老并不一定还乡。关于退休官员是否返回本籍的问题，在两汉至唐代，朝廷并没有严格的退休规定，大多数朝廷官员多老死于任上。宋代虽有退休的规定，但当时迁徙的风气未衰，官员多寄养在宫观。到了明代，朝廷规定官员辞官或退休一律给驿还乡。致仕官不得留住京师和任所地，借此防止致仕官与现任内外官相联合勾结。为了奖励官员致仕后还乡，允许用官家专车送返。而且规定，凡南京、北京大臣乞休，经批准后可致仕，如尚年富力强，可令其回原籍调理，等病好以后再度起用。由此可知，北魏时期的官员，几乎无告老还乡之说。
2、李诡祖之真身墓究竟在何处，关键看其任职地与出生地哪个地方为其专设名宦祠。一方面，古代极其重视对官员政绩的褒奖。由官方出面，对有名望的官员逝后祭祀的制度，最早追溯到东汉末年，为汉献帝时孔融所首创。此后历代皆有官府表彰供奉祭祀乡贤的活动，宋元时期出现了乡贤与名宦俱被称为先贤，进行混合祭祀。到了明清时期，乡贤祭祀得以明确规范，将乡贤祠与名宦祠分开，于各州县均建有乡贤祠，供奉历代乡贤人物，后来甚至还写入地方史志中，由此形成了一整套官方系统的纪念、祭奠仪式。李诡祖如果逝后埋回淄博，则从北魏孝文皇帝时期，淄博就不仅有其名宦祠，更要有历朝历代的官方组织的公祭活动，并且由官方公开表彰盖棺定论从而肯定其人生价值，以实现供人景仰学习效法的教化之意。另一方面，传统中国的乡土文化孕育了自己的乡贤，他们或以吏治清明、或以公益事务、或以道德品行、或以学问文章而闻名。如果李诡祖逝后埋回家乡淄博，不仅有官方为其祭祀而修设的名宦祠，当地百姓民众对其的颂扬祭祀等活动就当是丰富多彩，且记载入各朝代的史料档案。而根据目前查证的史料及陵墓遗存，尤其是历朝历代的史志记载、官方民众的祭祀大典等记载的对比，河北方面显然是古往今来的证据充分，淄博这方面待于新的考古发现或文化开发。
总上，某种意义上出生于某地，还是埋骨于某地，这都不是重要的了，事实胜于雄辩，真相只有一个。关键是如何务实的打造发扬好相关文化，毕竟财神李诡祖先生作为一千六百年前的正县甚至于地厅级干部，能够在任职岗位上兢兢业业，勤恳为民，务实的做出了政绩，深得当地百姓及历朝历代官方的颂扬，成为进入名宦祠的官员楷模。这种精神，不仅深深受到百姓爱戴与世代尊敬，更就当成为广大官员们认真学习的榜样。
