西汉时代——儒门大跃进
公元前134年，儒生董仲舒根据大一统帝王中央集权的需求，提出了“天人感应”的理论，神化了君王，为君王的中央集权提供了思想依据。此举让儒门进入到了一个历史性的转折。“罢黜百家，独尊儒术”就此成为历代帝王在帝国学术界的共识。
这时儒家发现他们有能力在抽象与哲学的世界里任意下定论，再通过辩论将其打造成共识。就如君权神授，而神是儒家造出来的，但这个虚拟的概念叠加儒家的辩才，这个无中生有的理论竟无人能辩驳。
而这个理论又与中央集权的君王需求高度匹配，于是造神君王成为儒家学说在政治上的核心，而这个核心有一个重要前提——社会需要大一统的中央集权，只有在大一统的环境下，君主才会有心思追求意识形态上的统治。因此后世儒家一方面在乱世竭力的寻找并支持有望大一统的帝王，另一方面在和平时期，他们也在竭力维系华夏的大一统。因为儒家在处理实际问题中的缺陷在割据乱世会被无限放大，而在治事他们的宣教优势则有用武之地，所以客观来说，华夏大一统的千年维系有儒家一份不可埋没的功劳。
（本人反对原作者此处观点：大一统是秦始皇的车同文、书同轨、统一币制和度量衡以及郡县制奠定的基础，汉承秦制，才最终夯实了大一统的基础。而儒家自春秋至秦汉，一直鼓吹分封制，请问：啥时候分封制也能促进大一统了？）
新莽时代——理想家的惨剧
董仲舒出色的营销让儒门占据了西汉帝国的宣传部和教育部，利用宣教儒门开始对世人展开润物无声的影响。但西汉终究是世家和外戚的天下，儒学并不像后世可以通过科举入仕，而务实的君主始终对儒家空谈治国之术不感兴趣，儒门始终无法真正走上政治舞台。
于是儒门开始寻找汉武帝后，下一个能让他们迈上新台阶的人。这时一个热血青年进入了他们的视野。那就是王莽，王莽其人出自外戚，但却是个屈原式的“孤独者”，他对西汉后期世家浮华奢靡的风气极为不满，有心改善却无处着力，他也在满世界寻找他的知音。
而同样与主流政治格格不入的儒门恰如其分的出现。两者一拍即合，儒门需要王莽的身份去帮他们攫取权利，王莽需要一个与他一样不满世事的盟友。
儒门希望通过王莽彻底打破外戚与世家掌权的百年常态，打造一个儒门治天下的时代，就必须一番彻底的破立，破汉立莽。但这样一来就出现一个棘手的问题，他们要亲手破了儒门自己立下的汉皇这尊神。
但这难不倒机变的儒家，凡人破不了神，但是神可以！于是儒门开始一场轰轰烈烈的造神运动，造王莽这个神！一时间天下祥瑞四出，再配合儒家的宣教能力，王莽乃真命之人的言论闹得满城风雨。紧接着儒家又参照尧舜时代为禅让制定了一系列礼仪，具体到要推辞几次，每次要说什么。而这直接导致传统儒学的式微，新儒学演变成为“谶纬学”，这种风气持续了数百年，直到南北朝时期。
在帮助王莽篡汉的过程中儒家挖掘出了新的武器——舆论，通过这个武器王莽不费一兵一卒完成篡汉，而这正是儒家后世最常用最有效的武器，通过操控舆论儒门能攻击政敌，能帮助新政权更顺利的取代旧政权。这个武器造成后世流水的王朝，铁打的儒门的现象，无论哪个改朝换代者都需要儒家来帮他们承认与完善统治合法性。
通过王莽，儒门成功的第一次踏足政治巅峰。激情四溢的儒门和王莽迫不及待地展开了他们对世界的改造，改造的方式就是儒门的一个核心学说——复古。
因为这个时代的儒门不擅长做具体的事情，他们的世界停留在想象和理论中，为了方便世人理解，儒门需要一个参考来告诉世人：我们幻想的世界早就有了，而且很成功。于是儒门盯上了三皇五帝，但是那个时代太遥远，只能退一步用周朝，而这个时代也不近，很多史料文献都丢失了，周朝究竟是什么样子的没人说得清楚。
但这个儒家很擅长，编就行了，于是儒家开始对旧资料的大肆收集和篡改，他们改出了一个近乎完美的周朝，并告诉世人，我们要把世界打造成周朝这样，土地全部国有来分配，商业全部由国家定价，人民不需要有欲望，也不需要操太多心，日出而作，日落而息就行，国家会管大家温饱的。
一群无处事能力的幻想家执政，结果当然是悲剧的，所有的善政都被干成恶政，所有镜花水月都让人间成为地狱，于是新莽崩溃了，王莽身死，世界进入一个大乱世，华夏人口在这个乱世中损失了超过六成。而自知创下大祸的儒门则偷偷藏到了暗处，开始小心的蛰伏，史书如刀，而作为执笔者的儒门总有方法将干系撇去。

两宋时代——踏足巅峰
新莽时期闯下大祸的儒门，彻底输给了世家豪族，进入漫长的蛰伏，直到一个改变他们命运的制度出台——科举。
隋唐皇室吸取了前朝世家乱政教训，依靠关陇集团上位的两朝需要平衡世家的势力，于是决心利用科举重用部分寒门制衡世家。
而民间掌握极大宣教权的儒门，再次走向台前。科举之制在两宋达到巅峰，而作为科举的官方学问的儒家亦随之踏足山巅，当然还有更重要的一个原因，两宋在军事上的孱弱，决定了统治者需要更好的武器控制社会，而儒家恰恰最擅长思想控制。
为防止武将和世家，北宋将儒家提到了史无前例的高度，朝堂成为儒家的天下，那么如何向帝王保证儒家不会成为新的世家，而站到皇权的对立面上，成为新的棘手问题，为此儒家做出来一个重大变革——朱程理学。
通过三纲五常的树立，和“灭人欲，存天理”的提出，儒家将忠君而不惜己身的思想牢牢的植入文化体系之中，并与皇权融合，形成了君君臣臣的核心思想，这也是有宋之后几乎没有篡位之臣的原因。因为君君臣臣成为核心并僵化后，任何篡位的臣子将与儒家思想相悖，无法获取儒家的支持。这个时代皇权需要依赖儒家控制社会，而儒家又必须依附皇权而生长，这就是儒家的第三板斧——共生。
当然这套理论已经远远偏离了早期儒家的思想和理论。从此儒家也进入了一个主题为“禁锢”的新时代。这个时代儒门厌恶创新，醉心于在既有利益间争夺，儒门带领华夏进入守成的阶段，这种思潮在明清达到巅峰。

对原作者的观点，我补充一下自己的认识：
1、 大一统是秦始皇和汉高祖的功劳，儒家凭借自己在古代的学术霸权和话语权，窃其功为己有，实在是无耻至极。
2、 世家与儒门——原作者认为世家和儒家是对立的，这一点我并不赞同。我认为世家和儒家是一体两面的，要知道两汉及以后的世家，都是诗书传家，本质还是儒家人。
3、 关于儒家的话语权问题，原作者没有剖析，我简单阐述一下我的观点：
古代文化没有普及，绝大部分人都不识字，并且交通、交流受时代和客观环境限制，十分不便，乃至于有“皇权不下乡”之论。在这个时代背景下，因孔老二、孟老三等人通过扩大教学的方式，初步构建了一个以旧贵族/没落贵族和以跻身权贵为目标的人群为主体的群体——孔门三千，在春秋时期不是玩笑，三千个读书人影响力十分巨大，再加上徒子徒孙，可以说是垄断了当时的文化发言权；这也就导致了我们看春秋战国史料，大多的思想争论都是儒家与其他诸子百家的争论，而少有其他学派之间的争论；另外，这种影响力在后世不断发酵，就形成了孔孟被尊为圣人、亚圣的结果。
尤其是大一统制度建立后，国家需要一批读书人担任各类职务，以便于治理，这时儒家子弟众多就成了一个优势；而其他学派没有这么大的规模，无法满足这个需要；这也正是后期儒家逐渐成为治国理政主体的根本原因。
其历史轨迹如下：生产力不发达——信息闭塞——知识分子人数少——儒家人多——儒上台——儒家打压其他学派——儒家独尊，百家消亡。

儒家唯心主义辩论不就事论事，不是将论事拔高一个层次。

仁义之师和用兵又不矛盾，这都能争论半天。

一本正经的胡说八道。佛道绿规模都比儒大的多

晚清最盛 本来就是那样的 最初的高姿态只是表象

为家天下做伥，

你懂政治，懂驴屁，就是一"按图识马"者

***。儒家，法家，道家。。。。本君就认为孟轲是伟大教育家，伟大思想家，伟大的治国理政家！！！！！

楼主的奴才思维是深入骨髓了