心意六合拳“轻步站”之源头 颜紫元 2008.2.22
（按：此篇又与通背拳祖董成的有关）
紫元曾经论述过通背拳祖董成的有关拳艺拳理、董成的传人董秉乾的拳艺及六合枪、及从董成、董秉乾老道传艺及生活过的千载寺所流传出的“武经玄机秘录”，对姬祖所创心意六合拳的影响等，今又发现了心意六合拳中“轻步站”之源头。
卢嵩高师爷门下师叔辈的凌汉兴老先生曾撰文说：心意拳的起势“熊出洞”，因卢先师嫌其“露形”，故以“轻步站”取代之。言下之意，似乎“轻步站”始自卢师爷。然，洛阳心意拳宗师马宏宪先生传紫元时，起始皆为“轻步站”，说明马学礼祖师传时即有之。
而紫元的戴氏心意拳阎龙昌老师传艺时，起势皆为“猴束蹲”，或“熊出洞”。杨祥麟宗师一支的心意六合隐侠白文义老师、刘老师传紫元时也都以“熊出洞”为起势。
鲁山的买壮图宗师之重孙买桂生老师传紫元时起势为“猴束蹲”，与戴氏及李海森一支传人杨世杰老师的起势颇为相似。
由此可知，用“轻步站”起势的，主要在洛阳心意及沪派卢师爷心意拳中。
今偶翻阅通背拳祖董成早期一支第五世传人周淮颖于明崇祯清康熙初所著的“通背拳谱”时，竟赫然发现“轻步站”的源头（按：康熙初时周淮颖又传了一代，故从明嘉靖万历年的董成至清康熙初时的此支，已传了六代。而据董成晚年所传的泽州府许氏一支记载，从董成到乾隆初许氏兄弟许秀文、许秀武迁怀庆府时，已传了八代，许秀文、许秀武便是此支第八代传人，又是迁怀庆府第一代）。
该古谱的二十二页上，有一图名为“起手勒站 势”，为该谱所有拳路的起始动作。
从其描述该动作的“三尖相顾”，及二足斜向平行等要求中可知，此势与心意六合门的“轻步站”要求几乎一致。
笔者藏有卢先师一张“轻步站”照，世面上似未见流传过，笔者会在“心意六合拳卷”中刊出。卢先师的“轻步站”照，几与通背拳谱中的此图一模一样，今将此图先上传。
在周淮颖的谱中，还出现了“一把、二把……”等以“把”字对拳招的称呼，也有“虎坐窝”、“霸王观阵”、“鹞子穿林”等心意六合拳所用的动作名称。其九十四页上“虎坐”图，除手势不同外，其余与心意门的“虎坐”完全一致。其要求“侧身而进”，及进时要求“先动左脚，再进右脚一大步，左脚再跟进半”，而成“鸡步式”定型步桩，与心意门的过步鸡步完全一致。其出势打击对方的要害部位即头面咽喉，中心两肋，下裆两膝等，也与心意六合门完全一致，显然又远早于心意六合拳的诞生。
周淮颖通臂拳的另一些与心意六合拳相关的内容有：谱中第59页的“跨鞭”尤同心意门的“穗子把、韧劲”；谱中108页至114页上所描述的通臂拳步法（走法），除名称不同外，实则都与心意六合拳步法完全相同。如其中的“八揽步”，与洛阳心意中的“鹞子入林”步法全相同，带着进意，很特别的；谱中141页的“六靠十八跌”，与心意六合拳的贴身肩打、背打、胯打，丹田打多有相同之处。；谱156页的“要法序”与心意六合拳的身法六要几乎相同。谱中多次提到的“存身”，也是心意六合拳中的术语，含义也一样。
通背拳中的“劈山”，与心意拳中往前下打击的单把相同（白文义老师传的杨祥麟的单把有五个练法，此为一种）；通背中的“中拳”与心意六合拳中的“横拳”几乎一致。而张策后人张继宗的很多手法及近身时束蹲身都与心意六合拳相似，其也有刮地风的腿法。
综观通臂（背）拳，无论哪派，不是“六路母法”，就是六六“三十六拆手”，或四六“二十四势”，或是“108势”，及“十段锦”，其中都有“中拳”、“劈山”、“摔掌”的等手法。而“108势“又是六乘十八的数字，离不了“六”字。心意六合拳又称“六合拳”，其“六合”的概念除与董氏六合枪的内外各三合的六合直接相关外，而董氏六合枪的内外各三合的六合概念则首出自董成的通背拳中的理论。
由此可知，从周淮颖记述的董成的通背拳谱中的某些内容、一些与心意拳相同动作的名称，以及董成传人董秉乾的身法（一身备五弓）、及六合神枪，再到怀庆府董成传人许氏通背中的三节、五行、六合、杀手歌、及阴阳八步捶练功时与心意拳同样的练功要求看，明末清初的山西永济尊村人姬龙峰祖师，与董秉乾一定存在着师承关系，（按：写此文的同年，笔者随董氏六合枪的传人、一代宗师李公正府练该六合枪、六合刀时，则完全肯定了该师承关系！详见笔者相关文章）并在其师拳艺拳理的基础上而开悟，创出拳术极品：内家六合拳，全称“心意六合拳”。它与五六百年前的岳飞，无一丝关联。唯有的关联是，不愿异族统治的精神是一致的。
而且后人也假借了岳飞这种抗异族统治的精神，来表达自己的心愿，故不惜将拳术说成是“岳王拳”、“岳氏拳”等。今尚有人不辨其源，以讹传讹，造成了不少混乱。
董成是位极其了不起，兼收并蓄，博采百家之长，又富有创造性的武术巨人。其晚年留下的三尖照论，自然来自明代以前流传的枪法。然其三三九节，内外五行、内外各三合的六合拳理论，恐为原创，直接影响了明末清初姬龙峰对心意六合拳的编创。（按：千载寺的“武经玄机秘录”、董成老道的拳艺尤其是白猿桩及理论等直接影响了千载寺的董秉乾的六合枪理论的形成，这些拳理、枪理及内功又极大地影响了在千载寺学艺的唐村李氏八世祖李春茂、李自奇及九世祖李仲、李友等及姑表兄弟陈奏庭等。其中李友后来隐居在济源王屋山脚下，并作“心意捶论”、“勇战心意枪总诀”等，后来赠谱给姬龙峰。。。。详见笔者相关文章）
上述理论、身法，也左右了乾隆年间阴阳八盘掌的编创（详见本人“阴阳八盘掌与八卦掌”及“阴阳八盘掌与心意六合拳的关联”）二文）。
因此，内家拳从张三丰十三势，到宋远桥的《太极功》、张守性“太乙五行擒扑手”，及董成晚年的通背拳，到姬龙峰祖师的心意六合拳，到乾隆年间董氏（道成年间董梦麟的祖辈）的阴阳八盘掌，可谓一脉相承。
其中，我最爱的是式简功大势雄，又变化无穷的心意六合拳。姬祖化枪为拳，由博返约，同时，弃套子形式的拳路，像董氏六合枪、六合刀一样地返单势、小组合，仅十二大势，器械则为枪、刀、棍。
马学礼得传后，神通变化，所传马兴、张志诚，马三元三只各不相同，各具精华，又各自能相通，强调习者能否有悟性，是否得真传。倘若未得真传，妄自强猜，恐怕还不如练形意拳有功效。
这种神通变化、因人而异的传法，在心意门马学礼祖师的一支，似乎形成了一种传统。如张志诚传李祯，与传邓州张海州便不同；李祯传戴氏父子与传张聚也有不同。
买壮图传周口河西袁丰义，与李海森传周口河南岸袁长青的，及买壮图传子买学礼的，也各有不同。这正如买氏心意拳谱所说的：“枪有四教、拳有五门，而有万样传法不同”。
因天意的安排，笔者既得洛阳马兴、鲁山买壮图、及祁县戴氏三支的宗师传授，近期又得马学礼师爷辈的姬祖早期弟子豫北李存湖、李存海兄弟一支传人原十二大势及内功等传授，实可谓三生有幸。
所以笔者越感觉到将心意六合门真传武学保存下去的重大责任，朝夕勤练，不敢丝毫懈怠，唯恐有负天意及众师之望。也希望尽快将这几支的历代先师们的故事、功法，拳理编著成书，使心意六合拳真传流芳百世，此笔者之天命也。
附3：董成晚年传给许氏的部分相关理论：（摘自笔者武友、许氏通背传人许君伟战先生著述）
（1）打手歌（与心意六合拳的“杀手歌”相似，陈奏庭带回陈家沟，故陈氏太极也有。）
上保咽喉下保阴
平心两肋正中心
头部面部更重要
脑后一掌要真魂
另：杀手歌
百会倒地死
尾闾不还乡
章门被击重
十个九人亡
太阳和哑门
必然见阎王
断脊无接骨
膝下疾生亡。
（2）关公，被许氏通背称为武圣，历来为各大寺庙的护法神。许氏通背拜师时，第一拜关公，而干载寺又有关圣殿，三十二势春秋刀诀即刻录于关圣前的石碑上。此春秋刀诀与洪洞通背的陈家沟的都完全相同，与唐村李氏十二世太极宗师李鹤林存留的拳谱中的春秋刀诀也完全相同。
（3）董成留在许氏家的“阴阳八步捶”的练习要求与心意拳极相似，但动作不同。
（4）浅解鸡腿猴形
拳谱中有很多详细记载，其中练习套路皆学身法，讲究：凡学艺之道，不可忙中急取，恶中强求，故云：先打洪后打灵，然后再打轻灵成，能软柔者自然刚者灵也！夫洪者初学之法，周身滞气，必使消融，以至周身便利灵活。灵者，浑身劲路一体，将身长大如猛虎，将身缩小如狸猫，能收能放为是。轻灵者，顺劲随力，鸡腿含步，猴形神明，心悟而明，言传不进，唯陈学而成者，鸡腿；必一只腿立着，另一只腿提起，脚掌要平，卷曲之内脚，磨胫进步，形如雄鸡独立。鸡腿有：蹚、圈、踢、踩、铲、勾、勾挂、勾磕、吊、点。猴形：如猿猴跳跃，攀岩、探腰拔背、闾尾相随、形似猿猴。猴形有：猴形必无形、探腰拔背、尾闾相随、势大步宽、伸缩吞吐、起伏如猴。
（注：这里提到了戴氏心意拳中的练功进程，即重动、轻动、灵动。又提到了心意拳中的身法核心及二形，即缩或束、长，及鸡腿、猴形。也提到了心意拳中身法的具体要求，即“探腰拔背、尾闾相随、伸缩吞吐、起伏如猴”）
（5).论三节
在中华武学中，素有把人体分为三节而论：肩、肘、手为上节，腹、腰、膀为中节，垮、膝、足为下节。而在三节各部中又分为三节，如上节部分: 肩为根节，肘为中节，手为梢节。中部分为：丹田为根节，腰为中节，膀为梢节。下部分为：胯为根节，膝为中节，足为梢节，三三共九节之说。
猿仙通背拳谱说论中曰，身以滚而进，手以滚而出，身动脚手随三节自可齐。显然三节同元，贯穿一体是其精髓。三节者妙在通也，通者元也，求艺者须从[三元化一] 始而习之，九节贯通[三元]而成乎，书中曰：上元者，手元、肘元、肩元是也，三者同元，肩为元根，则上元通之，下元者，足元、膝元、跨元是也，三者同元，跨为元根则下元通之，中元者，膀元、腰元、腹元是也，三者同元腰为元心，膀腹为轮这中元通之，而后人一身以腰为圆心、膀腹为中轮，手、肘、足、膝为外轮三元通之，周身一就，两手扇，两腿如钻，拳打口出，步腿同一，踪影回环则[外三元]成。又曰心法为元，意气为轮，丹田为场，妙存呼吸，真气鼓荡，即柔即刚，心意气一体，轻灵莫侧幻，得法如诊脉，勾敌取真魂，则内三元成。内三元与外三元合二为一，周身一元，心意气力一如既往，即生既成御人无形，动如警雷静如泰山，武之大成，玄妙精义，周而复始，万法归一，此浑圆体成。
人体浑圆是武术的上乘功夫，是要经过长期卓越的演练，人之心意灵悟能够即刻将意化气产生高能聚合的定向爆发功夫，非常人能及所达，练拳者多如牛毛，成功者少如牛角，习服者一能挡百，不能习服者百不挡一也，乃千古名训，然就成功而言，除超志非凡外，[化滞通关] 乃成功之关键所在。滞气不化最可怕，若能会透变化里，妙术不在他人下，拳之妙理，尽存呼吸，谱中曰：上节不通，气滞膀中，君臣难顾，天令难行，下节不通，气滞跨中，动则必慢，地利难战，中节不通，气滞腰中，千军万马，如行泥潭，首尾难顾，浑身皆空。
以上可见，气滞为之病害，腰、膀、跨三部易为病源所在，古人云：有病方为贵，其方是园，通则治本，其理非玄，返朴归真，妙自生也。
(6).论六合
六合者，手与足合、肘与膝合、肩与跨合、心与意合、意与气合、气与力合统称六合。六合中有外三合、内三合之分，手与足合、肘与膝合、肩与跨河成为外三合，心与意合、意与气合、气与力合称为内三合。外三合属阴，内三合属阳，故六合亦称阴阳之合。
在拳术中何为外三合的阴阳关系，即左手与右足合，左肘与右膝合，左肩与右胯合，左为阴，又属阳，此阴阳之合，规循符合三点固根的恒古理论，使人有根基稳固，阳气生发，红光满面，胃润亮发，身手矫健之感，这段时间在练拳中属阳长外壮过程，属初级阶段，外三合的正确完成与过渡，是练拳人进步入门的基础关键，万不可忽略轻视。
内三合的阴阳关系何在，心为一身之主，万念之首，有心方可有意，意为心生，为心所使，心动在前，意生在后，故心属阳，意为阴，所以心与意合，有了意念，方可产生行动，人体通过意向活动而产生气动，气在体内受意念导向而周流，意念在前，气流动在后，气随意转，这样意又为阳，气变为阴，所以意与气合。人体自然呼吸和因活动而产生强呼吸，皆属气的概念范畴，人体通过这个自然生理过程，为得到意向目的而产生的功能效应称为力，力为气之终果，它在气之后，气又为阴，力为阳，所以气与力合，拳论所云，通者阳也，背者阴也，通背世无双，举止分阴阳，阴生阳长，阳长阴生，阴阳互济，生生不息。
必须明白，由阳长外壮的外三合，到内壮阴生的内三合完成，是一个漫长的演练过程，二者的相互关系时，外壮阳长引动内壮阴生，再由内壮阴生催发阳长外壮，反反复复阴阳互生，逐渐升到内外俱壮之火候。
使一个练拳者由循规入门，逐步得到一动周身无有不动，一静周身无有不静，动中有静，静中有动，内外合一的临妙境地，这就是练拳中的中段功夫。在演练中处处显现出刚柔并济，动静相连，一阴一阳变化万千的勃旺生机，使练拳人从浅表的理性认识达到深层的感化认识，心领神会地明白六合是练拳成功的基础，外三合则是基础的基础，内三合为基础发展之必然道理。
前贤古人以这个返朴归真的阴阳哲理统驭拳论，历史实践证明是无可辨驳的武备指南，为万物所应验，为世人所推崇，学海无涯，功夫无终，阴阳互济，峰屹海流，以后练拳人如能志陈久演，朝夕不怠，阴阳得道，便会逐渐登堂入室，走向周身浑圆，遍体轻灵，刚入锋金无坚不摧，柔似文水周流不息，御人物有形则无形，战之能胜，妙如神助的高深境界。
按： 這是08 年的文章，同年遇到李公正府隨師學董氏六合槍刀法即槍法理論等，並再數次考察懷慶府濟源的拳譜淵源，才確認原在太極宮學藝的李友（貢生，有文化）得董成、董秉乾拳槍理論、武經玄機等在隱居在濟源後又創編四路神拳、心意拳（不同於心意六合拳）等，及神拳身法論、九要論、勇戰心意槍決、十形說等。姬氏前往交流而得譜，為感謝彼贈譜之誼，顧又稱心意六合拳....姬氏途径六合枪师兄弟王仲锦处，也把拳谱留下，故王堡枪谱附录中有《心意六合拳谱》，详见笔者相关文章。
（按：此篇又与通背拳祖董成的有关）
紫元曾经论述过通背拳祖董成的有关拳艺拳理、董成的传人董秉乾的拳艺及六合枪、及从董成、董秉乾老道传艺及生活过的千载寺所流传出的“武经玄机秘录”，对姬祖所创心意六合拳的影响等，今又发现了心意六合拳中“轻步站”之源头。
卢嵩高师爷门下师叔辈的凌汉兴老先生曾撰文说：心意拳的起势“熊出洞”，因卢先师嫌其“露形”，故以“轻步站”取代之。言下之意，似乎“轻步站”始自卢师爷。然，洛阳心意拳宗师马宏宪先生传紫元时，起始皆为“轻步站”，说明马学礼祖师传时即有之。
而紫元的戴氏心意拳阎龙昌老师传艺时，起势皆为“猴束蹲”，或“熊出洞”。杨祥麟宗师一支的心意六合隐侠白文义老师、刘老师传紫元时也都以“熊出洞”为起势。
鲁山的买壮图宗师之重孙买桂生老师传紫元时起势为“猴束蹲”，与戴氏及李海森一支传人杨世杰老师的起势颇为相似。
由此可知，用“轻步站”起势的，主要在洛阳心意及沪派卢师爷心意拳中。
今偶翻阅通背拳祖董成早期一支第五世传人周淮颖于明崇祯清康熙初所著的“通背拳谱”时，竟赫然发现“轻步站”的源头（按：康熙初时周淮颖又传了一代，故从明嘉靖万历年的董成至清康熙初时的此支，已传了六代。而据董成晚年所传的泽州府许氏一支记载，从董成到乾隆初许氏兄弟许秀文、许秀武迁怀庆府时，已传了八代，许秀文、许秀武便是此支第八代传人，又是迁怀庆府第一代）。
该古谱的二十二页上，有一图名为“起手勒站 势”，为该谱所有拳路的起始动作。
从其描述该动作的“三尖相顾”，及二足斜向平行等要求中可知，此势与心意六合门的“轻步站”要求几乎一致。
笔者藏有卢先师一张“轻步站”照，世面上似未见流传过，笔者会在“心意六合拳卷”中刊出。卢先师的“轻步站”照，几与通背拳谱中的此图一模一样，今将此图先上传。
在周淮颖的谱中，还出现了“一把、二把……”等以“把”字对拳招的称呼，也有“虎坐窝”、“霸王观阵”、“鹞子穿林”等心意六合拳所用的动作名称。其九十四页上“虎坐”图，除手势不同外，其余与心意门的“虎坐”完全一致。其要求“侧身而进”，及进时要求“先动左脚，再进右脚一大步，左脚再跟进半”，而成“鸡步式”定型步桩，与心意门的过步鸡步完全一致。其出势打击对方的要害部位即头面咽喉，中心两肋，下裆两膝等，也与心意六合门完全一致，显然又远早于心意六合拳的诞生。
周淮颖通臂拳的另一些与心意六合拳相关的内容有：谱中第59页的“跨鞭”尤同心意门的“穗子把、韧劲”；谱中108页至114页上所描述的通臂拳步法（走法），除名称不同外，实则都与心意六合拳步法完全相同。如其中的“八揽步”，与洛阳心意中的“鹞子入林”步法全相同，带着进意，很特别的；谱中141页的“六靠十八跌”，与心意六合拳的贴身肩打、背打、胯打，丹田打多有相同之处。；谱156页的“要法序”与心意六合拳的身法六要几乎相同。谱中多次提到的“存身”，也是心意六合拳中的术语，含义也一样。
通背拳中的“劈山”，与心意拳中往前下打击的单把相同（白文义老师传的杨祥麟的单把有五个练法，此为一种）；通背中的“中拳”与心意六合拳中的“横拳”几乎一致。而张策后人张继宗的很多手法及近身时束蹲身都与心意六合拳相似，其也有刮地风的腿法。
综观通臂（背）拳，无论哪派，不是“六路母法”，就是六六“三十六拆手”，或四六“二十四势”，或是“108势”，及“十段锦”，其中都有“中拳”、“劈山”、“摔掌”的等手法。而“108势“又是六乘十八的数字，离不了“六”字。心意六合拳又称“六合拳”，其“六合”的概念除与董氏六合枪的内外各三合的六合直接相关外，而董氏六合枪的内外各三合的六合概念则首出自董成的通背拳中的理论。
由此可知，从周淮颖记述的董成的通背拳谱中的某些内容、一些与心意拳相同动作的名称，以及董成传人董秉乾的身法（一身备五弓）、及六合神枪，再到怀庆府董成传人许氏通背中的三节、五行、六合、杀手歌、及阴阳八步捶练功时与心意拳同样的练功要求看，明末清初的山西永济尊村人姬龙峰祖师，与董秉乾一定存在着师承关系，（按：写此文的同年，笔者随董氏六合枪的传人、一代宗师李公正府练该六合枪、六合刀时，则完全肯定了该师承关系！详见笔者相关文章）并在其师拳艺拳理的基础上而开悟，创出拳术极品：内家六合拳，全称“心意六合拳”。它与五六百年前的岳飞，无一丝关联。唯有的关联是，不愿异族统治的精神是一致的。
而且后人也假借了岳飞这种抗异族统治的精神，来表达自己的心愿，故不惜将拳术说成是“岳王拳”、“岳氏拳”等。今尚有人不辨其源，以讹传讹，造成了不少混乱。
董成是位极其了不起，兼收并蓄，博采百家之长，又富有创造性的武术巨人。其晚年留下的三尖照论，自然来自明代以前流传的枪法。然其三三九节，内外五行、内外各三合的六合拳理论，恐为原创，直接影响了明末清初姬龙峰对心意六合拳的编创。（按：千载寺的“武经玄机秘录”、董成老道的拳艺尤其是白猿桩及理论等直接影响了千载寺的董秉乾的六合枪理论的形成，这些拳理、枪理及内功又极大地影响了在千载寺学艺的唐村李氏八世祖李春茂、李自奇及九世祖李仲、李友等及姑表兄弟陈奏庭等。其中李友后来隐居在济源王屋山脚下，并作“心意捶论”、“勇战心意枪总诀”等，后来赠谱给姬龙峰。。。。详见笔者相关文章）
上述理论、身法，也左右了乾隆年间阴阳八盘掌的编创（详见本人“阴阳八盘掌与八卦掌”及“阴阳八盘掌与心意六合拳的关联”）二文）。
因此，内家拳从张三丰十三势，到宋远桥的《太极功》、张守性“太乙五行擒扑手”，及董成晚年的通背拳，到姬龙峰祖师的心意六合拳，到乾隆年间董氏（道成年间董梦麟的祖辈）的阴阳八盘掌，可谓一脉相承。
其中，我最爱的是式简功大势雄，又变化无穷的心意六合拳。姬祖化枪为拳，由博返约，同时，弃套子形式的拳路，像董氏六合枪、六合刀一样地返单势、小组合，仅十二大势，器械则为枪、刀、棍。
马学礼得传后，神通变化，所传马兴、张志诚，马三元三只各不相同，各具精华，又各自能相通，强调习者能否有悟性，是否得真传。倘若未得真传，妄自强猜，恐怕还不如练形意拳有功效。
这种神通变化、因人而异的传法，在心意门马学礼祖师的一支，似乎形成了一种传统。如张志诚传李祯，与传邓州张海州便不同；李祯传戴氏父子与传张聚也有不同。
买壮图传周口河西袁丰义，与李海森传周口河南岸袁长青的，及买壮图传子买学礼的，也各有不同。这正如买氏心意拳谱所说的：“枪有四教、拳有五门，而有万样传法不同”。
因天意的安排，笔者既得洛阳马兴、鲁山买壮图、及祁县戴氏三支的宗师传授，近期又得马学礼师爷辈的姬祖早期弟子豫北李存湖、李存海兄弟一支传人原十二大势及内功等传授，实可谓三生有幸。
所以笔者越感觉到将心意六合门真传武学保存下去的重大责任，朝夕勤练，不敢丝毫懈怠，唯恐有负天意及众师之望。也希望尽快将这几支的历代先师们的故事、功法，拳理编著成书，使心意六合拳真传流芳百世，此笔者之天命也。
附3：董成晚年传给许氏的部分相关理论：（摘自笔者武友、许氏通背传人许君伟战先生著述）
（1）打手歌（与心意六合拳的“杀手歌”相似，陈奏庭带回陈家沟，故陈氏太极也有。）
上保咽喉下保阴
平心两肋正中心
头部面部更重要
脑后一掌要真魂
另：杀手歌
百会倒地死
尾闾不还乡
章门被击重
十个九人亡
太阳和哑门
必然见阎王
断脊无接骨
膝下疾生亡。
（2）关公，被许氏通背称为武圣，历来为各大寺庙的护法神。许氏通背拜师时，第一拜关公，而干载寺又有关圣殿，三十二势春秋刀诀即刻录于关圣前的石碑上。此春秋刀诀与洪洞通背的陈家沟的都完全相同，与唐村李氏十二世太极宗师李鹤林存留的拳谱中的春秋刀诀也完全相同。
（3）董成留在许氏家的“阴阳八步捶”的练习要求与心意拳极相似，但动作不同。
（4）浅解鸡腿猴形
拳谱中有很多详细记载，其中练习套路皆学身法，讲究：凡学艺之道，不可忙中急取，恶中强求，故云：先打洪后打灵，然后再打轻灵成，能软柔者自然刚者灵也！夫洪者初学之法，周身滞气，必使消融，以至周身便利灵活。灵者，浑身劲路一体，将身长大如猛虎，将身缩小如狸猫，能收能放为是。轻灵者，顺劲随力，鸡腿含步，猴形神明，心悟而明，言传不进，唯陈学而成者，鸡腿；必一只腿立着，另一只腿提起，脚掌要平，卷曲之内脚，磨胫进步，形如雄鸡独立。鸡腿有：蹚、圈、踢、踩、铲、勾、勾挂、勾磕、吊、点。猴形：如猿猴跳跃，攀岩、探腰拔背、闾尾相随、形似猿猴。猴形有：猴形必无形、探腰拔背、尾闾相随、势大步宽、伸缩吞吐、起伏如猴。
（注：这里提到了戴氏心意拳中的练功进程，即重动、轻动、灵动。又提到了心意拳中的身法核心及二形，即缩或束、长，及鸡腿、猴形。也提到了心意拳中身法的具体要求，即“探腰拔背、尾闾相随、伸缩吞吐、起伏如猴”）
（5).论三节
在中华武学中，素有把人体分为三节而论：肩、肘、手为上节，腹、腰、膀为中节，垮、膝、足为下节。而在三节各部中又分为三节，如上节部分: 肩为根节，肘为中节，手为梢节。中部分为：丹田为根节，腰为中节，膀为梢节。下部分为：胯为根节，膝为中节，足为梢节，三三共九节之说。
猿仙通背拳谱说论中曰，身以滚而进，手以滚而出，身动脚手随三节自可齐。显然三节同元，贯穿一体是其精髓。三节者妙在通也，通者元也，求艺者须从[三元化一] 始而习之，九节贯通[三元]而成乎，书中曰：上元者，手元、肘元、肩元是也，三者同元，肩为元根，则上元通之，下元者，足元、膝元、跨元是也，三者同元，跨为元根则下元通之，中元者，膀元、腰元、腹元是也，三者同元腰为元心，膀腹为轮这中元通之，而后人一身以腰为圆心、膀腹为中轮，手、肘、足、膝为外轮三元通之，周身一就，两手扇，两腿如钻，拳打口出，步腿同一，踪影回环则[外三元]成。又曰心法为元，意气为轮，丹田为场，妙存呼吸，真气鼓荡，即柔即刚，心意气一体，轻灵莫侧幻，得法如诊脉，勾敌取真魂，则内三元成。内三元与外三元合二为一，周身一元，心意气力一如既往，即生既成御人无形，动如警雷静如泰山，武之大成，玄妙精义，周而复始，万法归一，此浑圆体成。
人体浑圆是武术的上乘功夫，是要经过长期卓越的演练，人之心意灵悟能够即刻将意化气产生高能聚合的定向爆发功夫，非常人能及所达，练拳者多如牛毛，成功者少如牛角，习服者一能挡百，不能习服者百不挡一也，乃千古名训，然就成功而言，除超志非凡外，[化滞通关] 乃成功之关键所在。滞气不化最可怕，若能会透变化里，妙术不在他人下，拳之妙理，尽存呼吸，谱中曰：上节不通，气滞膀中，君臣难顾，天令难行，下节不通，气滞跨中，动则必慢，地利难战，中节不通，气滞腰中，千军万马，如行泥潭，首尾难顾，浑身皆空。
以上可见，气滞为之病害，腰、膀、跨三部易为病源所在，古人云：有病方为贵，其方是园，通则治本，其理非玄，返朴归真，妙自生也。
(6).论六合
六合者，手与足合、肘与膝合、肩与跨合、心与意合、意与气合、气与力合统称六合。六合中有外三合、内三合之分，手与足合、肘与膝合、肩与跨河成为外三合，心与意合、意与气合、气与力合称为内三合。外三合属阴，内三合属阳，故六合亦称阴阳之合。
在拳术中何为外三合的阴阳关系，即左手与右足合，左肘与右膝合，左肩与右胯合，左为阴，又属阳，此阴阳之合，规循符合三点固根的恒古理论，使人有根基稳固，阳气生发，红光满面，胃润亮发，身手矫健之感，这段时间在练拳中属阳长外壮过程，属初级阶段，外三合的正确完成与过渡，是练拳人进步入门的基础关键，万不可忽略轻视。
内三合的阴阳关系何在，心为一身之主，万念之首，有心方可有意，意为心生，为心所使，心动在前，意生在后，故心属阳，意为阴，所以心与意合，有了意念，方可产生行动，人体通过意向活动而产生气动，气在体内受意念导向而周流，意念在前，气流动在后，气随意转，这样意又为阳，气变为阴，所以意与气合。人体自然呼吸和因活动而产生强呼吸，皆属气的概念范畴，人体通过这个自然生理过程，为得到意向目的而产生的功能效应称为力，力为气之终果，它在气之后，气又为阴，力为阳，所以气与力合，拳论所云，通者阳也，背者阴也，通背世无双，举止分阴阳，阴生阳长，阳长阴生，阴阳互济，生生不息。
必须明白，由阳长外壮的外三合，到内壮阴生的内三合完成，是一个漫长的演练过程，二者的相互关系时，外壮阳长引动内壮阴生，再由内壮阴生催发阳长外壮，反反复复阴阳互生，逐渐升到内外俱壮之火候。
使一个练拳者由循规入门，逐步得到一动周身无有不动，一静周身无有不静，动中有静，静中有动，内外合一的临妙境地，这就是练拳中的中段功夫。在演练中处处显现出刚柔并济，动静相连，一阴一阳变化万千的勃旺生机，使练拳人从浅表的理性认识达到深层的感化认识，心领神会地明白六合是练拳成功的基础，外三合则是基础的基础，内三合为基础发展之必然道理。
前贤古人以这个返朴归真的阴阳哲理统驭拳论，历史实践证明是无可辨驳的武备指南，为万物所应验，为世人所推崇，学海无涯，功夫无终，阴阳互济，峰屹海流，以后练拳人如能志陈久演，朝夕不怠，阴阳得道，便会逐渐登堂入室，走向周身浑圆，遍体轻灵，刚入锋金无坚不摧，柔似文水周流不息，御人物有形则无形，战之能胜，妙如神助的高深境界。
按： 這是08 年的文章，同年遇到李公正府隨師學董氏六合槍刀法即槍法理論等，並再數次考察懷慶府濟源的拳譜淵源，才確認原在太極宮學藝的李友（貢生，有文化）得董成、董秉乾拳槍理論、武經玄機等在隱居在濟源後又創編四路神拳、心意拳（不同於心意六合拳）等，及神拳身法論、九要論、勇戰心意槍決、十形說等。姬氏前往交流而得譜，為感謝彼贈譜之誼，顧又稱心意六合拳....姬氏途径六合枪师兄弟王仲锦处，也把拳谱留下，故王堡枪谱附录中有《心意六合拳谱》，详见笔者相关文章。
