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自顶

第一部分界说一里，自因本身就是被定义为本质必然包含存在的东西.

所谓自因，也就是说，自己是自己的原因，自己的原因不需要从外界、从它物去找，
因此自己的存在并不由它物来决定，所以自己的本质就必然包含存在.
如果不是自因，而是它因，那么自己的存在是由它物来决定的，
因此自己的本质也是由它物来决定的.

你的问法有问题，不是自因必然存在，而是既然存在了，就必定有存在的原因，这个原因可以是自因或他因，但是对于实体来说，按照定义它就必须以自因存在，否则就不叫实体了。

个人理解
自因，是除了自己以外，没有其他的原因。由于界说1，它本质包含存在，所以，它不需要别的东西，来作为它存在的原因，它自己的本质，就导致它必然存在。
从命题1到命题7的证明是连续的。只说命题7，它是因为，命题6，一个实体不能是另一个实体产生的，所以，它不能以另一个实体为原因，也就是说，除了它自己，其他的实体都不能作为它的原因，所以，它的原因只能是它自己。

而如果说，认为一个分殊是该实体存在的原因的话，可以这样反驳。
一个实体必先于它的分殊（命题1）。这是说，由于分殊是在他物之内存在的，实体是在自身之内存在的，可以理解为，分殊是实体的部分。而部分的存在是以整体的存在为原因的，因为，我们可以说，拿着一个苹果皮（部分）而不拿着苹果（整体），但是，不能说拿着苹果，而没有同时拿着苹果皮。所以，如果整体存在，部分就一定存在了，但是，部分存在，整体不一定存在，所以整体是部分的原因，所以，整体先于它的分殊。
所以，既然实体（整体）都不能成为另一实体的存在的原因，那么，整体的部分（分殊）自然也不能成为另一实体存在的原因。就好像整个苹果都不属于灵魂，那么苹果皮也必然属于灵魂。因为分殊是依赖实体而存在的。所以命题5说，应该先把分殊抛开不论。我们发现，即使论了，分殊，也不能成为实体的原因，因为分殊的总体，实体，都不能成为另一实体的原因。

所以，这个命题并不是证明实体的存在，而是证明实体的本质包含存在。本质包含存在，与单纯的存在不一样。存在，还可以是分殊，可以在他物中存在。而本质包含存在，则不用借他物存在，借自己的本性就可以存在，也就是自因的了。换句话说，这命题证明的是，实体是个自因的东西。