写的东西不一定正确，相当于只是草稿。

真我：
真正的“我”。
真我的鉴别标准之一：
作为绝对主体的存在。
真我理论上的两种存在形式：
1-主客一体。
2-仅是主体。
真我的鉴别标准之二：
意识本身。
假我：
被误认为是“我”的存在。
假我的鉴别标准之一：
一切能与真我分开的现象。
假我的常见表现形式之一：
念头。
消除假我的方法之一：
观看念头，并指出“观看念头”这个行为的主体和客体。
生命力：
影响除自身以外的现象的力量。
念头型假我出现的原因：
念头作为一种生命力强大的现象，常常成为影响其他现象的主体，因此表现得非常像一个主体。

作为假我的现象的特点中的其中三个：
1-它是被假我所创造出来的。
2-当它诞生时，上一瞬间的假我已经消失，或已经没有强烈影响其他现象了。
3-它正在创造另一个现象，或正在强烈地影响其他现象。
澄清1：
观察念头的时候，假我并没有真正地死去。此时被观察的念头不再是假我，而调动注意力去观察那个念头的念头成为了假我。

“真我”是超个人心理学的一个假设性概念，是假设存在一个真正的“我”。
那么什么样的存在能被称为真正的我呢？
首先它是一个第一人称的概念，用来指代自己，体验为本体感；而这种本体感和对自己的指认是正确的，而不是由幻觉误导而引起的。
在严格的对事实的正确表述中，“我”只能作主语。如果“我”作宾语，那么就只是为了表达方便而进行的简略化表述，而不是对事实的表述。
例如：那个人在看我。这句话所描述的是，我的肉身、衣服所反射的一些光线进入了“那个人”的眼球，引起了他的注意，然后他将目光转向那些光线传递的来源方向。那些光线经由他的眼球，形成视觉信号，再由他的大脑识别，认为光线的来源方向存在着一个人。而那句话中作为宾语的“我”就是他的大脑所认为存在的人，也就是他的大脑的一个认定。那个认定是真正的我吗？显然不是。我并不依赖他大脑的认定而存在。
又如：这本书对我的启发很大。这句话所表述的是，我由于看了这本书，产生了一系列思考，那些思考是从我以往没有考虑过的角度来进行的，并且得出了一些结果，解决了我之前的若干疑惑。看这本书的“我”是眼球、文字识别机制、语义理解理解机制、尝试性的思维、逻辑思维、归纳性思维。而我的眼球和这些思维是真正的我吗？如果眼球是我，那如果我不幸被恶徒剜去了眼球，是不是我就不存在了呢？如果这些思维是我，那么在没有思考的时候，是不是我就不存在了呢？显然不是。假如我没有眼睛，并且在没有思考的时候，我仍然能听声音，并且能感受到自己的呼吸、脉搏和肉身的感觉。
只有感受和感知着各种现象的感知者，才是真的我。而这个“我”只能用主语来指代。
又如：我以“我”字为开头，作为主语，说了一句话，这句话的第一个字所指代的是真正的我。上一句话有点长，但不影响它的最后一个字是宾语，这个宾语所指代的是“真我”这个概念。真正的我是“真我”这个概念吗？显然不是，在我没有意识到真我与假我的分别时，我仍然存在着。包括超个人心理学的“真我”这个概念，仍然不是真我本身。

当头脑中没有出现“真我”两个字，而是在以图形化的思维来思考关于真我的问题时，头脑中所出现的这个用来代表真我的意象，同样不是真我本身。

超个人心理学之所以提出“真我”的概念，一是为了确定本学术所要解决问题的对象，而是为了避免假我的错觉形成的干扰。

生命体：
由心理与肉身所组合而成的有机个体。
由于心理与身体之间的联系极其紧密，远超人们日常的认知，如果将两者分开来探索，将会变得非常麻烦。
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目前已发现的两种原始生命现象：
1-感知。
2-活动。
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感知与活动互相组合，又可以形成思维与感受这两种生命现象。
思维与感受互相组合，又可以形成肉身这种生命现象，还可以形成环境。
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运作：
各种生命现象互相影响，互相作用所形成的一系列连锁反应。

运作模式：
运作的连锁反应由经各种生命现象的路径和网络。
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习惯：
运作所多次重复的相同路径和网络。
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有意识运作：
在真我的观察下的运作。
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经验：
生命现象被筛选和处理之后，所成为的被简化和被极大弱化的具有一定持续性的生命现象。
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灵性：
在有意识运作中，运作有巨量且平衡的经验参与的性质。

不适宜习惯：
没有随环境的变化而调整的死板的习惯。
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自我意识：
被当做自己的感知。

腻味体验：
曾经喜欢而现在感到乏味的体验。
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心理抓取：
对认可的体验的精神上的挽留，和对想要的体验的寻求。
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惯性执着：
对一种体验的出于习惯、而非出于喜爱的心理抓取。
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新安：
放弃对腻味体验的惯性执着时，所体验到的安详。