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【学习金刚经】断灭知见造生死业分第廿七

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【原典】
无断无灭分第二十七*
「须菩提!汝若作是念:『如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提!莫作是念:『如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提!汝若作是念:『发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭*。』莫作是念,何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,於法不说断灭相。


IP属地:辽宁1楼2010-07-06 13:15回复
    【译文】
    佛陀一路破执至此,又怕众生落入断灭空见的陷阱之中,所以抽丝剥茧,好比一手推著,一手挡著,无非要众生当下自悟。
    须菩提!你不要有这样的念头,如来不以具足相的缘故,才得到无上正等正觉的。你决不可以认为,如来因不以具足相而得到无上正等正觉。须菩提!你如果生起这样的想法,发无上正等正觉菩提心,就会说诸法断灭,认为不须要有什麼善法的修行。为什麼呢?因为发无上正等正觉心的人,於法不说断灭相,不著法相,也不著断灭相。


    IP属地:辽宁2楼2010-07-06 13:16
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      【注释】
      *本分在叙述般若法,非断非常,不可用断常之见思量,而且般若法本是不生不灭的,不可用生灭之法来论议,因此般若法体无断无灭。前一分云「不可以三十二相观如来」是遮众生著相而求的「常见」,也就是「有见」,这一分则是止众生拨无因果的「断灭空见」。这二种见都是偏执,不是佛法的大义;真正的「空」是超越有、无二边,无实无虚的中道,不是什麼都没有才叫空,而是即有即空、即空即有的真空妙有。
      断灭:
      断灭就是「断见」,与之相对的是「常见」。佛法说诸法缘生缘灭,故不是「常」,但生灭不已,因果相续,毕竟性空,不是拨无因果的「断灭」。


      IP属地:辽宁3楼2010-07-06 13:17
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        【讲话】
        二十六分以前,佛陀演说真空离相之理,如前文中实无有法,发菩提心(见十七分);说法者无法可说(见二十一分);实无众生如来灭度(见二十五分);无有少法可得菩提(见二十二分);不应以色以音声见如来(见二十六分)。如此性空之妙理,不过去人执有之心,以显平等自性。佛陀恐须菩提及后末世众生不达此意,拨无生佛因果等法,落入断灭知见,茫茫荡荡造三途殃祸。
        一、不住离相因果俨然
        二、发菩提心离断灭见
        佛陀在二十六分中,扫荡所有妄想,为我们拔除执著有相之心。真空之理已显,引我们离有见的爱水,又恐我们偏执一边,又堕入空见的火坑。於是从二十七分开始,佛陀以「妙有」之道,令其知真空和妙有如鸟之双翼,人之双足,行道之福慧资粮,不可住著一方,知空有交融一体,尔后入中道第一义谛。


        IP属地:辽宁4楼2010-07-06 13:17
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          菩萨当云何供养三宝?善男子,凡所供养,不使人作,不为胜他。作时不悔,心不愁恼,合掌赞叹,恭敬尊重。若以一钱至无量宝,若以一花至无量花,若以一香至无量香,若以一偈赞至无量偈赞,若以一礼至无量礼,若一时中乃至无量时,若独作若共人作,若能如是至心供养佛、法、僧,若我现在及涅盘后,等无差别。
          至心以一钱或一香或一华或一偈或一礼,恭敬尊重三宝之功德,即使佛陀入灭,等无差别。佛陀要吾人不以具足相见如来,旨在有所施作时,不住色声六尘,而不是坐在俱空境上,於三宝处不行供养尊重,於严熟佛土的功德不播善因。吾人莫作离相断见,谓如来在得到无上菩提,不具足圆满的色身。
          过去有一位老和尚发心要建一座庙,於是在市街上诵经念佛,经过了三个多月,竟然没有人理他;旁边一个卖烧饼的小孩,看了十分不忍,慈悲之心油然而生,心想:唉!老和尚太辛苦了,我把卖烧饼的钱给他吧!
          於是就把那天卖烧饼所得的钱,悉数捐给老和尚了。市集上的人听说卖烧饼的小孩子捐了钱,个个心生惭愧,自忖:「卖烧饼的小孩都知道发心做功德,难道我们还比不上一个小孩子吗?」
          於是一传十、十传百,你也布施他也捐钱的,一下子就把建庙的钱筹齐了。老法师十分感激这个小孩,就对他说:「小朋友,你今天发心做了大功德,便是我们佛寺的护法大德,将来你若有什麼困难,可要记得到寺裏来找我呀!」
          小孩子一回去因为交不出卖烧饼的钱而被老板解雇了,因为一时找不到别的工作,只好流浪街头,终於沦为乞丐。天天不但三餐不继,而且头上长了癞痢,眼睛也污瞎了,正当贫病交迫走投无路的时候,忽然想起老和尚说过的话,顿觉绝处逢生,就一步步摸摸索索的往寺院行来。而老法师因为修持得道,已证得三明六通,知道小乞丐将到寺院来求援,就在当天晚上召集徒众,交代大众:「明天有本寺的大护法要来,大家开山门恭敬迎接,不可怠慢!」
          第二天全寺执事扫洒以待,可是直到傍晚都不见有什麼大护法来。老和尚传人一问,知客师父疑惑的答:「没有什麼大护法光临呀!」
          老和尚诘问道:「难道今天什麼人都没有来吗?」
          「什麼人都没有呀!只有……只有一个小小瞎眼乞丐罢了,他要进来,我怕坏了迎宾的大礼,给他几个饼把他赶走了。」
          老和尚一声大喝:「这人就是我们的大护法。赶快把我们的大护法追回来!」
          知客师父闻声惊愕,面有难色,又不敢违抗住持的吩咐,只得立刻下山追寻。幸而小瞎子脚程慢,不久就追上了,便把子瞎子迎进寺裏恭谨招待,百般呵护,让他在寺裏住了下来。想不到忽然有一天夜裏小瞎子上厕所出了事,一个不小心掉下茅坑淹死了。消息一传开,就有许多知道的人替他抱不平:「你们说说看,好心哪裏有好报?这世上哪有什麼因果报应?这个小孩子本来卖烧饼为生,日子过得好好的,偏偏做了那个功德以后就交上噩运,先是被解雇当了乞丐,又瞎了眼,好不容易在寺裏安顿下来,却掉到茅坑淹死了。你们说说看,好心哪裏有好报?」
          话越传越盛,终於传到老和尚的耳中。有一天老和尚就召集村民大众开示,把这件三世因果的公案作一了结。
          「这个小孩子依照过去世的业报,应该要受三世苦:第一世要受穷苦报,现癞痢相;第二世要瞎而不见;第三世应受跌进厕所淹毙的报应。可是因为他一念慈悲,发心做了大功德,所以将三世的罪业提前在一世受报,省去了二世的痛苦折磨,现在已经超生到天上了!因果历历不爽,岂可以凡夫心凡夫眼视之量之?因果炯炯昭彰,岂是善恶无有报应?」
          卖烧饼的小孩,一念慈悲行布施,即消三世罪业,吾人在理解《金刚经》的般若空理时,要解佛所说,事理不废,空有相融,做一个不受世间妄相所惑,胸中亦不住纤毫的离相意念,如深潭寂然不动,山鸟往还无迹,霞光流云游行无痕。
          


          IP属地:辽宁9楼2010-07-06 13:23
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            [习题:]
            1.佛陀要吾人离一切相,为什麼又说「不可作念,佛陀不以具足色相,而得到无上菩提」?
            2.何谓有见可医,空病难治?
            3.佛陀三次告诫须菩提尊者,有什麼特别含意?
            4.为什麼发菩提心的人,於法不说断灭相?


            IP属地:辽宁13楼2010-07-06 13:27
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              1.佛陀要吾人离一切相,为什麼又说「不可作念,佛陀不以具足色相,而得到无上菩提」?
              佛非色相,自然不能以色相求之
              2.何谓有见可医,空病难治?
              不懂
              3.佛陀三次告诫须菩提尊者,有什麼特别含意?
              执著有是不对的,守着空也不对,
              4.为什麼发菩提心的人,於法不说断灭相?
              法本不生灭,不应有断灭, 求解释
              


              IP属地:上海14楼2010-07-06 21:35
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                回复:14楼
                4.为什麼发菩提心的人,於法不说断灭相?
                您说“法本无生灭”,是说不生不灭不垢不净不增不减的无为法。说法有生灭,是说有为法。
                既然有生灭,便有生相、灭相,况乎其生灭的实质本来是空。诸有为法,“如梦幻泡影”,生时炫丽,破灭后还复空寂。说诸法断灭,即是将这泡泡破碎的样子给人看。
                为什么发菩提心的人于诸法不说断灭相?从早期的阿含经,到后期的圆觉经,直到这部金刚经,世尊说来说去,说的都是这个问题。
                发菩提心及种种修行乃至诸善法皆是有为法,然而这些有为法是证见广大甚深无为法的必要途径。就是说,“无上正等正觉”是目的地,要到达那里总得寻路走过去(诸法因缘生)。到达目的地后,那些路全无意义了(诸法因缘灭),可是若就此说“本来没有路”(说诸法断灭)岂不是误了众生慧命?
                


                IP属地:辽宁16楼2010-07-07 11:10
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                  • 121.29.115.*
                  回复:13楼
                  1.佛陀要吾人离一切相,为什麼又说「不可作念,佛陀不以具足色相,而得到无上菩提」?
                  答:佛陀不欲人执于相,故说离相,为破有见;不欲人执于无相,故说非无相,为破无见;恐人执于两边。
                  2.何谓有见可医,空病难治?
                  答:空病,比如声闻乘修行人,通过对苦、集、灭、道四圣谛的观修,灭掉了无明根本而证入涅盘,出离了轮回。但其耽着于空寂,不肯再入世渡众生,生不起慈悲心,而被世尊呵斥为焦芽败种。这就是所谓的空病难治吧。
                  3.佛陀三次告诫须菩提尊者,有什麼特别含意?
                  答:印度的语言特点吧,喜欢重复。
                  4.为什麼发菩提心的人,於法不说断灭相?
                  答:若说断灭,则为拔无因果。
                  


                  17楼2010-07-07 20:02
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                    回复:16楼
                    是不是这个意思
                    通过证到“法”的万有功能
                    来反正“法”的存在,但“法”本空


                    IP属地:上海18楼2010-07-07 20:59
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                      此如来正宗法门,不住有,方名妙有;空不滞空,始曰真空。既超空有,复离断常,为中道实相,平等之法性。


                      19楼2010-12-03 10:03
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                        生那么多知见还能开悟么????只要读经千遍,其意就自见啦。
                        也许我的根器够利吧!!呵呵


                        21楼2011-03-03 15:03
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                          解释:
                          断,断除,不连续,不接续,到终点了,抛开,不再产生,不再接受。灭,毁灭,与生相反,不再存在,从有到无,或说坏,有摧毁的含义。
                          无断无灭,万法无自性,断灭随缘,并非真的断了真的灭了,而是一直在变化中,如抽刀断水,水未断,水复自流,如云聚成雨,云未灭,雨化为汽,汽升成云。
                          如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。:
                          如来不以具足相故:具足相,包括具足色身和三十二相及诸相。如来不是因为有诸相而成就无上正等正觉的,或者凭借诸相证悟的,这一段是说明了表和里的关系,诸相是表,无上正等正觉是里,里是因,诸相是果。这句话应该是多了个“不”字,或者“不”字换成“可”也行,应该是“汝若作是念:如来以具足相故”,估计是抄错了
                          莫作是念,如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提:
                          如来不以具足相故:如果这句话是放在”莫作是念:’…’”的单引号里面的,即只是对前面那句话的完全引用,那这句话应该也是多了个“不”字,如果不是,那这句话“不”字就没问题,是对前句的修正,正本清源。前面“汝若作是念”和“莫作是念”这两句话参看其他两位法师的译本即可,领悟精神,不要被个别词语和标点符号影响
                          须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭:
                          说诸法断灭:这一句话是非常难解的,突然冒出来感觉有点懵,先参看前面对“诸法如义”的解释,法是不生不灭、不垢不净、不增不减的,再看玄奘法师的译本“颇施设少法若坏、若断”,什么是“施设少法”,施设,放置,发起,安立,这里意思是把某概念强行加在某物,强安名头,不是真的非说是真的,少法,任何一丁点的法,任何一个法。说诸法是会断灭的
                          何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相:
                          于法不说断灭相:相,就是指如果有这种念头或异见就是相,玄奘法师的译本“终不施设少法若坏、若断”,整句就是指,永远不会把坏断这种性质强加在任何法上,即永远不会说有法是断灭的。其实也正常,你所观测的现像都是过去现在的状态,不能是永恒的,即然是以你所观所听得出的断灭结论,那必定是你个人意见,肯定是着了我相的。


                          IP属地:广东22楼2024-08-01 14:51
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