其实，原因很简单，因为太公庙是以武立庙，祭祀的是历代名将，而关羽庙仅是祭祀关羽一人。所以，太公庙的十哲七十二将体系是正好与孔庙的十哲七十二贤遥相呼应的，由此为文武庙，姜尚和孔子就是武圣和文圣。
而关羽庙，体系如同观音庙，是个人祭祀庙，无论有多少个观音庙，观音也不能称为佛祖，也无论关羽庙遍布全球，关羽也无法成为武圣。

圣是一个封号，就像孔子是文圣，但称呼孟子也可以是孟圣，周公也可以称呼圣人。关羽很早就封圣了，那个时候只能称关圣，只是清朝才武和圣连用，就也被称为武圣了。武圣一开始是姜子牙，后面明清武庙没了，武圣称呼变成关羽，有什么奇怪的。
完全看统治者封谁，和是否能长期流传下来。

还有，为什么太公庙被称为武庙，何为武庙，武成王庙是也，所以武庙本身就是姜子牙庙，只是简称为了武庙。同样的，关羽庙=忠义神武关圣大帝庙=关帝庙，姜子牙庙=武成王庙=武庙，不都一样么。
（现在我都不认识庙这个字了）

太公庙是以武立庙，有明确的历史记载，所以太公庙可以被称为武庙。
关羽庙从来就没有半毛钱和武有关，只是祭祀关羽个人的庙，这种祭祀个人庙的其实有很多，关羽只是其中之一，虽然后来被发扬光大，但因为和武无关，所以关羽庙不能称之为武庙。

礼部奏请如前代故事立武学，用武举，仍祀太公，建昭烈武成王庙。上曰：“太公，周之臣，封诸侯，若以王祀之，则与周天子并矣，加之非号，必不享也。至于建武学，用武举，是析文、武为二途，自轻天下无全才矣。三代之上，古之学者，文武兼备，故措之于用，无所不宜，岂谓文、武异科，各求专习者乎？即以太公之鹰扬而授丹书，仲山甫之赋政而式古训，召虎之经营而陈文德，岂比于后世武学专讲韬略，不事经训，专习干戈，不闲俎豆，拘于一艺之偏之陋哉？今又欲循旧用武举，立庙学，甚无谓也。太公之祀，止宜从祀帝王庙。”遂命去王号，罢其旧庙。
此段原文取自——《明太祖宝训》·卷二
从这段历史原文就可以明确看到，自古以来太公庙是立武学，用武举作为立庙出发点的，所以太公庙可以被称之为“武庙”，姜尚名正言顺是武庙主祀，自然就是我们真正意义认知上的武圣。太公庙的武庙十哲七十二将，也正好与孔丘庙的文庙十哲七十二贤遥相呼应，互为文武庙体系。
由此，历史的明文记载，有理有据的说清楚了，姜子牙的庙是武庙，姜子牙是武圣。

是月，建汉寿亭侯关羽庙于鸡鸣山之阳，庙旧在玄津桥西，至是改作焉，与历代帝王及功臣城隍诸庙并列，通称十庙云。”
此段原文取自——《明太祖实录》
从这段历史原文可以明确看到，关羽庙只是一个祭祀个人的独立体系庙宇，并没有和“武”有任何联系。而这十庙分别是：帝王庙、城隍庙、真武庙、卞壶庙、蒋忠烈庙、刘越王庙、曹武惠王庙、元卫国公庙、功臣庙、五显庙、关羽庙等，号称“十庙”。 非常明显，关庙是和蒋忠烈庙、刘越王庙、曹武惠王庙等个人祭祀庙一个体系的存在。如果关羽庙能被称为武庙，那其他人不也都是武庙，都是武圣？
所以，至少历史的明文记载，关羽庙只是祭祀其个人的庙，只能称为关庙，不能称之为武庙，关羽自然也不可能是武圣。

当然，有任何其他历史记载，能够说明立关羽庙是以武立庙的，可能我没有查到欢迎回复我。
PS：近代那些景点为了揽客的一些话术，就不要当作史料来说了，这个没意义。至少也得是帝王、朝廷官方体系记载的内容~

关羽本来就碰瓷不了太公

一朝天子一朝臣，太公庙和关庙都是一时的，文庙现在也一样不管用。

因为他是武成王

无论怎样，起码关帝庙是蛮多的，就不知道其他人的庙多不多了

sb级拔万一，自己查查字典，什么是武庙

大家散了吧，这个楼主云吹是在日本学习第一次来咱们中国，

大家散了吧，这个楼主云吹是在日本学习第一次来咱们中国，